حكمة الصلاة
Bab III
Hikmah Shalat
الصلاة عماد الدين. ونور اليقين. وشفاء الصدور. وملاك كل الأمور. لأنها تنهى الفحشاء والمنكر. وتبعد النفس الأمارة بالسوء عن الشرور التي طبعت على الميل عن إليها.
Shalat adalah tiang agama, cahaya keyakinan, penyembuh hati, dan pemilik segala perkara. Shalat mencegah kekejian dan kemungkaran, menjauhkan nafsu yang selalu mengajak kepada kejelekan dari kejahatan-kejahatan yang dicenderungi.
وإذا كانت فوائد الاغتسال والوضوء تلك الفوائد العظيمة الجليلة التي بيناها في غير هذا الموضع. وهي السبيل الموصل إلى الصلاة فكيف تكون فائدة الصلاة وهي المقصودة بالذات والغرض الوحيد من الوضوء والتطهير.
Telah kami terangkan faedah wudhu dan mandi yang memiliki faedah begitu besarnya. Wadhu dan mandi yang hanya merupakan sarana saja menuju shalat mempunyai faedah yang besar, apalagi faedah shalat itu sendiri yang merupakan inti dan tujuan utama dari wudhu dan mandi.
يقف الإنسان أمام مولاه في اليوم والليلة خمس مرات خاضعًا خاشعًا ذليلًا أمام العزة الربانية واضعًا هواه تحت قدمه لأنه منصرف بكليته إلى الإله الحقيقي الذي لا معبود بحق سواه. حتى لا تغيب عنه عظمته وهيبته وجلاله في عامة يومه.
Setiap hari, siang dan malam, seorang muslim menghadap Tuhannya lima kali dengan penuh tawadhu, khusyu’, dan hina di depan kemuliaan rabbani, meletakkan wajahnya di depan kaki-Nya karena dia tunduk kepada Tuhan yang tiada sesembahan yang hak selain Dia, agar keagungan dan kemuliaan-Nya tidak hilang darinya dalam sepanjang harinya.
يؤدي الإنسان صلاة الفجر في الوقت الذي تكون فيه الروح صافية والنفس مطمئنة. وجمال الطبيعة ظاهر باهر حيث النجوم تميل إلى الغروب. والشمس مؤذنة بالبزوغ. وإذا أردنا أن نبين كيف يكون محو الذنوب الصغائر من صحيفة الإنسان المصلي فلا شيء هناك أفصح من أن نشبه المصلي وهو واقف محرم للصلاة برجل فوق رأسه حمل ثقيل من الذنوب.
Orang melakukan shalat Subuh ketika ruh dalam keadaan bersih dan jiwa tenang. Keindahan alam saat itu tampak jelas, Bintang-bintang condong ke barat. Matahari siap hendak terbit. Untuk menerangkan bagaimana dosa- dosa kecil bisa hilang dari seorang yang shalat, kami mengibaratkan orang yang shalat seperti seorang laki-laki yang di atasnya ada beban dosa yang sangat berat.
فإذا طأطأ رأسه للركوع وجلس ووضع جبهته في السجود وكرر سجوده وركوعه وقيامه وقعوده سقط من على رأسه هذا الحمل الثقيل أو بعبارة أخرى نشبهه برجل رث الثياب والبدن قد لبس جلبابًا قذرًا من وسخ الذنوب وقذارة المعاصي. فوضوؤه وصلاته المشتملة على الأقوال والأفعال المخصوصة بمنزلة غسل لهذه الأقذار والأوساخ. ولذا قال صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
Ketika menggoyang-goyangkan kepalanya untuk ruku, duduk, sujud berulang-ulang, dan lain-lain, maka berjatuhanlah beban berat itu dari kepalanya. Atau ibarat orang yang mengenakan pakaian kumal dan badan dekil, dan memakai kain gamis kotor oleh dosa-dosa dan maksiat. Wudhu dan shalatnya yang terdiri dari perkataan dan perbuatan tertentu berfungsi menghilangkan kotoran-kotoran tersebut. Maka dari itu Rasulullah bersabda:
«مثل الصلوات الخمس كمثل نهر عذب على باب أحدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات فما يبقي ذلك من الدنس».
Artinya: “Perumpamaan shalat lima waktu seperti suatu sungai jernih yang berada di depan pintu rumah salah satu di antara kalian. Dia mandi di situ lima kali setiap hari, maka tiada kotoran yang tinggal”.
إن من حكم الصلاة وجود الاطمئنان في القلب فلا يجزع عند نزول المصائب. ولا يمنع الخير إذا وفق إليه. لأن الجزع ينافي الصبر الذي هو من أفضل أسباب السعادة. ولأن منع الخير عن الناس مضرة كبرى وعدم ثقة بالخالق الرازق المخلف ما ينفقه الإنسان في سبيل البر والإحسان. وقد قال الله تعالى:
Diantara hikmah shalat adalah ketenangan hati dan tidak berkeluh kesah ketika ditimpa kesusahan. Tidak kikir jika mendapat kebaikan. Keluh
kesah menghilangkan kesabaran yang merupakan sebab utama kebahagiaan. Berlaku kikir kepada manusia adalah bahaya besar dan tidak percaya kepada Pencipta, Pemberi rizki yang diwakilkan kepada orang melalui kebaikan dan ihsan. Allah berfirman:
﴿ إِنَّ الْإِنسَٰنَ خُلِقَ هَلُوعًا، إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا، وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا، إِلَّا الْمُصَلِّينَ﴾١.
Artinya: “Sesungguhnya manusia diciptakan bersifat keluh kesah lagi kikir. Dan apabila dia mendapat kebaikan ia amat kikir. Kecuali orang-orang yang mengerjakan shalat, yang mereka itu tetap mengerjakan shalatnya”. Al-Ma’arij: 19-23.
وإنك إذا تأملت في حكمة قراءة الفاتحة تبصر نورًا كما تبصر ضياء القمر في ليلة. التمام. وضوء الشمس في رابعة النهار.
Apabila anda memperhatikan hikmah membaca al-Fatihah, akan terlihat cahaya terang ibarat cahaya bulan purnama di malam hari dan cahaya matahari disiang hari.
فالبداءة بالبسملة إشارة إلى أنه يستعين باسم من يؤدى له هذا الفرض وعلى كل شيء فعله يرضيه ويقرب من رحمته ويبعد من عذابه ثم يحمد الله الذي وفقه لأداء هذه الفريضة والذي هو رب كل مخلوق في هذا الوجود والمنعم بدقائق النعم وجلائلها.
Membaca al-Fathihah dimulai dengan bacaan Basmalah sebagai seruan untuk memohon pertolongan dengan nama Dzat Yang mewajibkan kewajiban shalat, memohon agar segala yang dilakukannya diridhai, mendekati rahmat-Nya dan menjauhi siksa-Nya. Setelah itu memuji Allah yang telah menunjukkannya untuk menunaikan kewajiban shalat. Dialah Allah yang memelihara segala makhluk pada alam wujud, Yang memberi nikmat dengan bermacam-macam nikmat dan kemuliaanNya.
وحيث أنه سبحانه وتعالى رب الدنيا والآخرة ومالك يوم الجزاء الذي لا ينفع فيه والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئًا. إذا كان الأمر كذلك فلا نعبد إلا إياه ولا نشرك به شيئًا. نستعين به في كل الأمور لأن الحول والطول والقوة بيده جل جلاله وعظم سلطانه.
Di samping itu Dia adalah Tuhan dunia dan akherat. Raja pada hari pembalasan yang di sana orang tua tidak bisa mengambil manfaat dari anaknya dan anak tidak bisa mengambil manfaat dari orangtuanya. Kalau demikian maka kita tidak menyembah kecuali kepada-Nya dan tidak pula menyekutukan-Nya. Kita memohon pertolongan kepada-Nya dalam segala hal karena daya dan kekuatan ada di tangan-Nya dan ada pada kebesaran kekuasaan-Nya.
وحيث أن الأمر كما علمت وأن الهدى هداه. وأن من ضلّ لا هادي له سواه فنسأله أن ينعم علينا بالهدى إلى الصراط المستقيم الذي لا عوج فيه لأنه الصراط الذي ينعم به على من لم يغضب عليهم ولم يكونوا من الضالين. ونسأله أيضًا أن يستجيب دعاءنا.
Sebagaimana diketahui, petunjuk adalah merupakan salah satu nikmatNya. Orang yang sesat tidak akan bisa memperoleh petunjuk dari selain Allah. Maka kita memohon kepada-Nya agar Dia memberi kita nikmat petunjuk kepada jalan yang lurus, karena jalan itu adalah jalan yang dengannya Allah memberi nikmat kepada orang yang tidak kena murkaNya dan tidak orang-orang sesat. Kita juga memohon agar Dia mengabulkan doa kita.
وقد ورد عن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عن الله سبحانه وتعالى أنه قال:
Diriwayatkan dari Nabi Shallallahu ‘Alaihi Wasallam bahwa Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman:
«قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. فإذا قال العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي. وإذا قال الرحمن الرحيم. قال الله تعالى مجدني عبدي. وإذا قال مالك يوم الدين. قال الله تعالى أثنى عليّ عبدي. وإذا قال إياك نعبد وإياك نستعين. قال الله تعالى هذا بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل»
Artinya: “Shalat dibagi dua antara aku dan hamba-Ku. Jika hamba-Ku berkata الْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ Allah berkata: “Hamba-Ku memuji Aku. Jika dia berkata: الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ Allah berkata: “Hamba-Ku memuliakan Aku. Jika dia berkata: مَالِكِ يَوْمِ الدِّيْنِ Allah berkata : “Hamba-Ku memuji Aku”. Jika dia berkata: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِيْنُ Allah berkata: Antara Aku dan hamba-Ku ada dua bagian, hamba-Ku mendapatkan bagian yang diminta”.
وقد ورد في البدائع ما يأتي:
فرضية الصلاة ثابتة بالكتاب والسنة والإجماع والمعقول. أما الكتاب فقوله تعالى في غير موضع من القرآن:
Disebutkan di dalam kitab al-Badai:
“Fardlu shalat ditetapkan dalam al-Kitab, al-Sunnah, Ijma’ (konsen- sus), dan pendapat akal. Di dalam al-Kitab ada beberapa ayat yang menyebutkan tentang fardlu shalat:
﴿ وَأَقِيمُوا الصَّلَوَةَ ﴾١
Artinya: “Dirikanlah shalat”
وقوله: ﴿ إِنَّ الصَّلَوٰةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَٰبًا مَّوْقُوتًا﴾٢
Artinya : “Sesungguhnya shalat diwajibkan atas orang-orang mukmin pada waktu-waktu tertentu.” Al-Nisa’ : 102.
أي فرضًا مؤقتًا وقوله تعالى: ﴿ حَفِظُوا عَلَى الصَّلَوَٰتِ وَالصَّلَٰوةِ الْوُسْطَىٰ﴾۳
Artinya: “Peliharalah shalat-shalat dan shalat Wustha”. Al-Baqarah: 238.
ومطلق اسم الصلاة ينصرف إلى الصلوات المعهودة وهي التي تؤدى في كل يوم وليلة وقوله تعالى:
Ayat ini menunjukkan kewajiban menjalankan shalat-shalat fardlu dalam sehari semalam.
﴿ وَأَقِمِ الصَّلَٰوةَ طَرَفِي النَّهَارِ وَزُلَفًا مِّنَ الَّيْلِ﴾٤
Artinya: “Dan dirikanlah shalat itu pada kedua tepi siang (pagi dan petang) dan pada bagian permulaan daripada malam…” Hud: 114.
الآية هذه تجمع الصلوات الخمس. لأن صلاة الفجر تؤدي في أحد طرفي النهار وصلاة الظهر والعصر يؤديان في الطرف الآخر. إذ النهار قسمان غداة وعشي. والغداة إسم لأول النهار إلى وقت الزوال وما بعدها العشي. حتى أن من حلف لا يأكل في العشي فأكل بعد الزوال يحنث.
Ayat ini mencakup shalat lima waktu, Karena shalat shubuh dilakukan pada shalah satu ujung siang hari, shalat dhuhur dan Ashar dilakukan pada ujung akhir siang hari. Siang hari dibagi dua, yaitu pagi dan sore. Pagi adalah awal siang hingga condongnya matahari, dan setelah itu adalah sore hari. Hingga kalau ada orang yang bersumpah untuk tidak makan waktu sore tapi makan sesudah condongnya matahari, maka dia telah melanggar sumpah.
فدخل في طرفي النهار ثلاث صلوات. ودخل في قوله: ﴿ وَزُلَفًا مِّنَ الَّيْلِ ﴾٥ المغرب والعشاء لأنهما يؤديان في زلف من الليل وهي ساعاته وقوله:
Yang masuk dalam kedua ujung siang ada tiga shalat, yaitu Subuh, Dzhuhur, dan Ashar. Sedangkan yang termasuk dalam kata-kata (sebagian malam) adalah shalat Maghrib dan Isya’, karena keduanya dilakukan pada sebagian malam.
﴿ أَقِمِ الصَّلَٰوةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَٰى غَسَقِ الَّيْلِ وَقُرْءَانَ الْفَجْرِ﴾٦
Artinya: “Dirikanlah shalat dari sesudah matahari tergelincir sampai gelap malam dan (dirikanlah pula shalat) subuh. Sesungguhnya shalat subuh itu disaksikan (oleh malaekat)”. Al-Isra’:78.
قيل دلوك الشمس: زوالها وغسق الليل أو ظلمته، فيدخل فيه صلاة الظهر والعصر وقوله: ﴿ وَقُرْءَانَ الْفَجْرِ ﴾٧ أي وأقم قرآن الفجر وهو صلاة الفجر فثبتت فرضية ثلاث صلوات بهذه الآية. وفرضية صلاة المغرب والعشاء ثبتت بدليل آخر. وقيل دلوك الشمس غروبها. فيدخل فيه صلاة المغرب والعشاء وتدخل صلاة الفجر في قوله: ﴿ وَقُرْءَانَ الْفَجْرِ﴾٨ وفرضية صلاة الظهر والعصر ثبتت بدليل آخر. وقوله تعالى:
Yang dimaksud dalam ‘matahari tergelincir sampai gelap malam’ adalah shalat Dzhuhur dan Ashar. Sedangkan ‘qur’an fajar’ adalah shalat subuh. Dengan ayat ini ditetapkan tiga buah shalat, sedangkan dua shalat yang lain di tetapkan oleh ayat lain. Tetapi ada yang mengatakan bahwa دُلُوْكُ الشَّمْسِ artinya tenggelamnya matahari, sehingga shalat yang dimaksud adalah shalat Maghrib dan Isya’, sedangkan shalat Subuh masuk dalam kata-kata وَقُرْءَانَ الْفَجْرِ Adapun untuk dalil shalat Dhuhut dan Ashar ada pada ayat lain.
﴿ فَسُبْحَانَ اللهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ، وَلَهُ الْحَمْدُ فَالسَّمَٰوَاتِ وَالْأَرْضِ وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ﴾١
Artinya: “Maka bertasbihlah kepada Allah di waktu kamu berada di petang hari dan waktu kamu berada di waktu Subuh, dan bagiNya-lah segala puji di langit dan di bumi dan di waktu kamu berada pada pesang hari dan di waktu kamu berada di waktu dhuhur.” Al-Rum: 17-18.
روي عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال: حين تمسون المغرب والعشاء وحين تصبحون الفجر. وعشيًا العصر. وحين تظهرون الظهر.
Diriwayatkan dari Ibnu Abbas berkata: yang dimaksud dengan حِيْنَ تَمْسُوْنَ adalah shalat Maghrib dan Isya. وَحِيْنَ تُصْبِحُوْنَ adalah shalat Subuh, dan عَشِيًّا adalah shalat Ashar. Dan حِيْنَ تُظْهِرُوْنَ adalah shalat Dzhuhur.
ذكر التسبيح وأراد به الصلاة. أي صلوا الله. أما لأن التسبيح من لوازم الصلاة أو لأنه تنزيه. والصلاة من أولها إلى آخرها تنزيه الرب عز وجل لما فيها من إظهار الحاجات إليه وإظهار العجز والضعف. وفيه وصف الجلال والعظمة والرفعة والتعالي عن الحاجة،
Tasbih yang dimaksud adalah shalat, yakni dirikanlah shalat untuk Allah. Digunakan istilah ‘tasbih’ karena tasbih adalah di antara yang lazim dilakukan pada waktu shalat yang artinya tanzih (pensucian). Sejak dimulainya shalat hingga selesai adalah merupakan tanzih Rabb (mensucikan Tuhan), karena di dalam shalat itu ditunjukkan segala hajat manusia kepada-Nya, ditunjukkan kelemahan dan ketidakmampuannya, disebutkan di dalamnya keagungan, kemuliaan, ketinggian, dan keluhuran Tuhan dari segala kebutuhan.
قال الشيخ أبو منصور الماتريدي السمر قندي: إنهم فهموا من هذه الآية فرضية الصلوات الخمس ولو كانت أفهامهم مثل أفهام أهل زماننا لما فهموا منها سوى التسبيح المذكور: وقوله تعالى:
Abu Mansur al-Maturidi al-Samarkandi mengatakan: “Mereka menggunakan ayat ini sebagai dalil bagi shalat fardlu lima waktu, meskipun pemahaman mereka seperti pemahaman orang-orang sekarang yang hanya memahami secara apa adanya, yaitu tasbih dalam arti yang sebenarnya.
﴿ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا ۖ وَمِنْ آنَاءِ اللَّيْلِ فَسَبِّحْ وَأَطْرَافَ النَّهَارِ لَعَلَّكَ تَرْضَىٰ ﴿ ١٣٠﴾٢
Artinya: “Dan bertasbihlah dengan memuji Tuhanmu, sebelum terbit matahari dan sebelum terbenamnya dan bertasbih pulalah pada waktu-waktu di malam hari dan pada waktu-waktu di siang hari, supaya kamu merasa senang”. Thaha: 130.
قيل في تأويله: فسبح أي فصل قبل طلوع الشمس هو صلاة الصبح. وقبل غروبها هو صلاة الظهر والعصر.
Penafsiran adalah shalat sebelum terbit matahari, maksudnya ialah shalat Subuh. Namun sebagian ahli tafsir mengatakan, waktu ketika terbenamnya, yaitu shalat Dzhuhur dan Ashar.
﴿ وَمِنْ آنَاءِ اللَّيْلِ﴾۳ صلاة المغرب والعشاء. وقوله: وأطراف النهار على التكرار والإعادة تأكيدًا كما في قوله تعالى:
Artinya shalat Maghrib dan isya disebutkan kembali sebagai ta’kid (penguat), seperti dalam firman Allah:
﴿ حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَىٰ ﴿ ٢٣٨﴾٤
Artinya: “Peliharalah semua shalatmu, dan (peliharalah) shalat wustha.” Al-Baqarah: 238
إن ذكر الصلاة الوسطى على التأكيد لدخولها تحت إسم الصلوات كذا هنا. وقوله تعالى:
Disebutkan shalat wustha sebagai ta’kid (penguat) bahwa shalat itu masuk ke dalam shalat lima waktu.
﴿ فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ ﴿ ٣٦﴾٥
Artinya : ” Bertasbihlah kepada Allah di masjid-masjid yang telah diperintahkan untuk dimuliakan dan disebut nama-Nya di dalamnya, pada waktu pagi dan pada waktu petang”. Al-Nur: 36.
وقيل الذكر والتسبيح ها هنا هي الصلاة. وقيل الذكر سائر الأذكار. والتسبيح الصلاة. وقوله: بالغدو صلاة الغداة. وقيل الأصال: هو صلاة العصر. ويحتمل العصر والظهر لأنهما يؤديان في الأصيل وهو العشي. وفرضية المغرب والعشاء عرفت بدليل آخر.
Ada yang mengatakan dzikir dan tasbih di sini maksudnya adalah shalat. بِالْغُدُوِّ artinya shalat Subuh. الْأٰصَالِ adalah shalat Ashar, termasuk juga dhuhur karena keduanya dilakukan pada waktu sore.. Sedangkan dalil bagi shalat Maghrib dan Isya ditegaskan oleh dalil lain.
أما السنة فما رُوِيَ عَنْ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ عَامَ حَجَّةِ الْوَدَاعِ: «اعْبُدُوْا رَبَّكُمْ وَصَلُّوْا خَمْسَكُمْ وَصُوْمُوْا شَهْرَكُمْ وَحَجُّوْا بَيْتَ رَبَّكُمْ وَأَدُّوْا زَكَاةَ أَمْوَالِكُمْ طَيِّبَةً بِهَا أَنْفُسَكُمْ تَدْخُلُوْا جَنَّةَ رَبِّكُمْ»
Adapun dalil-dalil dari al-Sunnah adalah sebagai berikut:
Artinya: “Diriwayatkan dari Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam, beliau bersabda pada ta hun Haji Wada’:”‘Sembahlah Tuhan kalian, Shalatlah lima waktu, puasalah pada bulan kalian, kerjakan haji ke rumah Tuhan kalian, laksanakan zakat harta kalian sebagai pembersih diri kalian, niscaya kalian akan masuk surga Tuhan kalian.”
وَرُوِيَ عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَنْ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: «إِنَّ اللهَ تَعَالٰى فَرَضَ عَلٰى عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِيْنَ كُلَّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ خَمْسَ صَلَوَاتٍ»
Artinya : Diriwayatkan dari Ubadah bin al-Shamit Radhiyallahu ‘anhu, dari Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam beliau berkata: “Sesungguhnya Allah Ta’ala mewajibkan atas hambaNya yang mukmin lima kali shalat dalam setiap hari dan malam”.
وَعَنْ عُبَادَةَ أَيْضًا رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُوْلُ: «خَمْسُ صَلَوَاتٍ كَتَبَهَا اللهُ تَعَالٰى عَلٰى الْعِبَادِ فَمَنْ أَتَى بِهِنَّ وَلَمْ يُضَيِّعْ مِنْ حَقِّهِنَّ شَيْئًا اسْتِخْفَافًا بِحَقِّهِنَّ فَإِنَّ لَهُ عَهْدًا إِنْ شَاءَ عَذَّبَهُ وَإِنْ شَاءَ أَدْخَلَهُ الْجَنَّةَ».
Artinya : ” Dari Ubadah Radhiyallahu ‘anhu berkata : Aku mendengar Rasulullah bersabda : “Lima shalat yang ditulis Allah Ta’ ala atas hamba-hamba-Nya. Barangsiapa yang melakukannya dan tidak menyia-nyiakan haknya sama sekali karena meremehkan haknya, maka Dia memiliki janji. Jika Dia menginginkan akan menyiksanya, dan jika Dia menghendaki, memasukkannya ke dalam surga”.
وأما الإجماع فعليه إجماع الأمة فإن الأمة أجمعت على فرضية هذه الصلوات. وأما المعقول فمن وجوه.
Menurut Ijma’ (konsensus), para ulama sepakat akan wajibnya shalat- shalat fardlu tersebut. Dalil dari pendapat akal ada beberapa segi, antara lain:
أحدها أن هذه الصلوات إنما وجبت شكرًا للنعمة منها نعمة الخلقة حيث فضل الجوهر الأنسي بالتصوير إلى أحسن صورة وأحسن تقويم. كما قال الله تعالى:
- Shalat-shalat tersebut diwajibkan sebagai rasa syukur terhadap nikmat.
- Nikmat penciptaan, di mana manusia diciptakan dengan sebaik-baik ciptaan. Sebagaimana firman Allah:
﴿ وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ ﴾١
“Dan (Allah) membentuk kamu lalu membaguskan rupamu” Al-Mu’ minun 64
وقال: ﴿ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَٰنَ فِي أَحْسَنِ سَنِ تَقْوِيمٍ ﴾٢
“Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik-baiknya”. Al-Tin . 4
حتى لا ترى أحدًا يتمنى أن يكون على غير هذا التقويم والصورة التي أنشيء عليها
Dengan demikian tidak ada seorangpun yang menghayalkan ciptaan yang lebih mulia dari ciptaan-Nya
ومنها نعمة سلامة الجوارح عن الآفات. إذ بها يقدر على إقامة مصالحه. أعطاه الله ذلك كله إنعامًا محضًا من غير أن يسبق منه ما يوجب استحقاق شيء من ذلك. فأمر باستعمال هذه النعمة في خدمة المنعم شكرًا لما أنعم. إذ شكر النعمة استعمالها في خدمة المنعم.
- Nikmat anggota tubuh (organ tubuh) dari cacat yang dari padanya orang bisa melakukan kepentingannya. Allah memberinya secara cuma-cuma tanpa tuntutan apa-apa. Dia menyuruh untuk menggunakan nikmat tersebut guna mengabdi kepada Pemberi nikmat, bersyukur atas nikmat yang diberikan, karena sebenarnya syukur nikmat terletak pada pengab- dian kepada pemberi nikmat.
ثم إن الصلاة تجمع استعمال جميع الجوارح الظاهرة من القيام والركوع والسجود والقعود ووضع اليد مواضعها وحفظ العين.
Ibadah shalat melibatkan semua organ tubuh lahir seperti berdiri, ruku, sujud, duduk, meletakkan tangan pada tempatnya, dan menjaga mata.
وكذا الجوارح الباطنة من شغل القلب بالنية وإشعاره بالخوف والرجاء وإحضار الذهن والعقل بالتعظيم والتبجيل ليكون عمل كل عضو شكرًا لما أنعم عليه في ذلك،
Melibatkan pula organ tubuh batin, seperti niat dalam hati, perasaan takut, harapan, konsentrasi dengan mengagungkan dan memuliakan Nya, agar setiap organ mensyukuri nikmat yang diberikan kepadanya.
ومنها نعمة المفاصل اللينة والجوارح المنقادة التي بها يقدر على استعمالها في الأحوال، المختلفة من القيام والقعود والركوع والسجود، والصلاة تشتمل على هذه الأحوال، فأمرنا باستعمال هذه النعم الخاصة في هذه الأحوال في خدمة المنعم شكرًا لهذه النعمة وشكر النعمة فرض عقلًا وشرعًا،
- Nikmat persendian antara organ yang satu dengan organ yang lain sehingga bisa melakukan gerakan-gerakan yang berbeda-beda seperti berdiri, duduk, ruku’ dan sujud, shalat melibatkan keadaan seperti ini. Perintah menggunakan nikmat khusus ini dalam mengabdi kepada Pemberi nikmat adalah sebagai rasa bersyukur atas nikmat itu, karena syukur.
ومنها أن الصلاة وكل عبادة خدمة الرب جل جلاله وخدمة المولى على العبد لا تكون إلا فرضًا إذ التبرع من العبد على مولاه محال.
- Shalat dan setiap ibadah adalah merupakan pengabdian hamba kepada nikmat itu wajib secara syara’ dan akal. Tuhan yang wajib dilakukan.
والعزيمة هي شغل جميع الأوقات بالعبادات بقدر الإمكان وانتفاء الحرج إلا أن الله تعالى بفضله وكرمه جعل لعبده أن يترك الخدمة في بعض الأوقات رخصة، حتى لو شرع لم يكن له الترك لأنه إذا شرع فقد اختار العزيمة وترك الرخصة فيعود
Azimah adalah menggunakan seluruh waktu untuk beribadah semampunya. Hanya saja pada waktu-waktu tertentu, Allah dengan keutamaan dan kemuliaan-Nya memperbolehkan hamba untuk meninggalkan pengabdian (ibadah) sebagai keringanan (rukhshah). Andaikata hukum rukhshah itu tidak disyari’atkan, niscaya orang akan tetap melakukan azimah.
حكم العزيمة يحقق ما ذكرنا أن العبد لا بد له من إظهار سمة العبودية ليخالف به من استعصى مولاه وأظهر الترفع عن العبادة، وفي الصلاة إظهار سمة العبودية لما فيها من القيام بين يدي المولى جل جلاله وتحنية الظهر له وتعفير الوجه بالأرض والحنو على الركبتين والثناء عليه والمدح له:
Maka hukum azimah berfungsi memperkuat apa yang telah kami sebutkan bahwa seorang hamba itu harus menampakkan ketinggian ibadah untuk menentang orang yang mengingkari Tuhannya dan enggan beribadah. Dalam shalat, seorang hamba menampakkan ketinggian ibadah karena di dalamnya terdapat gerakan-gerakan seperti berdiri di sisi Tuhan membungkukkan badan dan meletakkan wajah di atas tanah, duduk di atas kedua kaki, dan memuji kepada-Nya.
ومنها أنها مانعة للمصلي عن ارتكاب المعاصي لأنه إذا قام بين يدي ربه خاشعًا متذللًا مستشعرًا هيبة الرب جل جلاله خائفًا تقصيره في عبادته كل يوم خمس مرات غصمه ذلك عن اقتحام المعاصي، والامتناع عن المعصية فرض، وقد قال الله تعالى:
- Shalat mencegah pelakunya untuk berbuat maksiat. Karena ketika dia berdiri di depan Tuhannya dengan khusu’ dan hina, dia merasakan kebesaran Tuhan, takut meremehkanNya dalam ibadah, sebanyak lima kali sehari, maka perbuatan itu mencegahnya untuk berbuat maksiat itu wajib. Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman:
﴿ وَأَقِمِ الصَّلَٰوةَ طَرَفِي النَّهَارِ وَزُلَفًا مِّنَ الَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَٰتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ﴾١
“Dan dirikanlah shalat itu pada kedua tepi siang (pagi dan petang) dan pada bagian permulaan daripada malam. Sesungguhnya kebaikan itu menghapus kejelekan”. Hud: 114.
وقوله تعالى: ﴿ وَأَقِمِ الصَّلَٰوةَ إِنَّ الصَّلَٰوةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَآءِ وَالْمُنكَرِ ﴾٢.
“Dirikanlah shalat, sesungguhnya shalat itu mencegah dari perbuatan keji dan mungkar.” Al-Ankabut 45.
ومنها أنها جعلت مكفرة للذنوب والخطايا والذلات والتقصير. إذا العبد في أوقات ليله ونهاره لا يخلو عن ذنب أو خطأ أو زلة أو تقصير في العبادة:
Shalat itu menghapuskan dosa, kesalahan, kehinaan, dan lalai. Seorang hamba setiap harinya tidak bisa lepas dari dosa, kesalahan, kehinaan, dan lalai dalam beribadah.
والقيام بشكر النعمة وإن جل قدره وخطره عند الله تعالى هو قليل إذ قد سبق إليه من الله تعالى من النعم والإحسان ما لو أخذ بشكر ذلك لم يقدر على أداء شكر واحدة منها فضلًا عن أن يؤدي شكر الكل فيحتاج إلى تكفير ذلك إذ هو فرض ففرضت الصلوات الخمس تكفيراً لذلك: اهـ.
Meskipun hamba merasa telah banyak mensyukuri nikmat, namun menurut Allah baru sedikit saja, karena nikmat Allah yang diberikan kepadanya sesungguhnya sangat banyak sehingga ia tidak sanggup mensyukuri sebagian saja apalagi mensyukuri seluruh nikmat. Karena mensyukuri nikmat itu wakil padahal hamba tidak mampu mensyukuri seluruh nikmat, maka diwajibkan shalat lima waktu guna membebaskan ketidak mampuannya tersebut”.
وأنت ترى في رسالة الصلاة للرئيس ابن سينا أنه قسم الصلاة إلى قسمين قسم ظاهري رياضي مؤلف من الهيئات والأركان كالقراءة والركوع والسجود، وقسم باطني وهو مشاهدة الحق بالقلب الصافي المطهر والنفس المجردة عن الماديات وقد قال ابن سينا ما يأتي:
Dalam kitab ‘Risalah al-Shalah’ karya Ibnu Sina, shalat itu dibagi dua. Bagian pertama bersifat lahir, berupa gerakan yang terdiri dari sunah dan rukun seperti qirsah, ruku’ dan sujud. Bagian kedua bersifat batin, yaitu menyaksikan Allah dengan hati suci jernih serta dengan jiwa yang terlepas dari alam materi. Ibnu Sina berkata dalam kitab tersebut:
إن القسم الظاهري الرياضي المربوط بحركة الأشخاص في الهيئات المعدودة والأركان المحصورة تضرع واشتياق وحنين من هذا الجسم الجزئي المركب المحدود السفلي إلى فلك القمر المتصرف بعقله الفعال في عالمنا هذا أعني عالم الكون والفساد.
“Bagian lahir yang berkaitan dengan gerak badan berupa sunah dan rukun tertentu adalah merupakan ketundukan, rindu, dan cinta. Badan lahir meninggalkan alam duniawi dengan akal aktifnya menuju ke langit yang tinggi.
ومناجاة بلسان البشرية معه فإنه مربي الموجودات المتصرف في المخلوقات واستعاذة به وسؤالاً منه أن يحفظ العقل الفعال ويراعي نظام الشخص المتضرع المصلي بتعبده وتشبهه ليبقى مصونًا محروسًا مدة بقائه في هذا العالم عن آفات الزمان.
Lisan manusia bermunajat kepada Tuhan Yang Maha Pencipta dan Pemelihara segala makhluk, memohon kepada-Nya agar memelihara akal aktifnya, melindungi aturan hamba yang khusu’, menyembahNya agar dia tetap terpelihara dan terjaga selama hidupnya di dunia ini dari rongrongan zaman.
والقسم الباطني الحقيقي المفرد عن الهيئات المجرد عن التغيرات تضرع إلى ربه بالنفس الناطقة العالمة العارفة بوحدانية الإله الحق من غير إشارة بجهة ولا اختلاط ببدن، واستدعاء من الوجود المطلق تكميل النفس بمشاهدته وإتمام السعادة بمعرفته وعلمه.
Bagian batin hakiki yang bergerak dan berubah adalah merupakan ketundukan hamba kepada Tuhannya dengan jiwa cerdik yang mengetahui keesaan-Nya tanpa campur tangan badan kasar. Mendatangkan wujud yang mutlak untuk melengkapi jiwa dalam menyaksikan-Nya, dan menyempurnakan kebahagiaan dengan mengetahui-Nya.
والأمر العقلي والفيض القدسي ينزل من سماء القضاء إلى حيز النفس الناطقة بهذه الصلاة ويكلف بهذا التعبد من غير تعب بدني ولا تكليف إنساني، ومن صلى هكذا فقد نحا من قواه الحيوانية وآثاره الطبيعية، وارتقى إلى المدارج العقلية وطالع المضمونات الأزلية، وإلى هذا أشار عز وجل حيث قال:
Keadaan akali dan limpahan suci (faidh qudsi) yang berasal dari sama’ al-qadla masuk ke dalam jiwa yang berakal karena melakukan shalat. Dengan jenis ibadah seperti itu, seorang hamba melaksanakan perintah (taklif) tanpa merasakan keletihan jasmani dan beban manusiawi. Barangsiapa yang melakukan shalat semacam itu maka dia telah selamat dari nafsu hewani dan pengaruh alami. Dia akan meningkat kepada pemahaman akali (madarik akliah) dan menemukan rahasia-rahasia azaliah. Dari sini Allah berfirman:
﴿ إِنَّ الصَّلَٰوةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَآءِ وَالْمُنكَرِ وَلَذِكْرُ اللهِ أَكْبَرُ وَاللهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ ﴾١
Artinya: “Sesungguhnya shalat itu mencegah dari (perbuatan-perbuatan) keji dan mungkar. Dan sesungguhnya mengingat Allah (shalat) adalah lebih besar (keutamaannya dari ibadah-ibadah lain). Dan Allah Mengetahui apa yang kamu kerjakan”. Al-Ankabut: 45
هذا بعض ما في الصلاة من الحكم الجليلة التي أودعها الشارع الحكيم جل جلاله:
Inilah sebagian hikmah shalat yang mulia yang ditetapkan oleh Allah Yang Maha Bijaksana.
