حكمة القراءة الجهرية والسرية في الصلاة

Hikmah Bacaan Keras dan Bacaan Pelan dalam Shalat

بينا في موضع آخر حكمة قراءة الفاتحة في الصلاة ومجمل ذلك أن الإنسان يحمد ويشكر مولاه ويمجده ويقدسه. ولما كانت الاذان تتلذذ بسماع كلام الله لحلاوة معناه وعذوبة لفظه وجمال أسلوبه وترتيبه.

Telah kami terangkan pada pasal yang lalu tentang hikmah membaca al-Fatihah dalam shalat. Ringkasnya, manusia itu memuji, bersyukur kepada Tuhannya, memuliakan dan mensucikan-Nya. Orang yang melakukan shalat bersenang-senang mendengarkan kalam Ilahi karena manis makna, bagus lafadh, dan indah susunan dan gaya bahasanya.

ولما كان النهار مظنة الضوضاء والأصوات التي تؤلم الآذان جعلت القراءة في صلاة النهار سرية. حتى لا يمتزج صوت تلاوة القرآن اللذيذ المعنى واللفظ بتلك الأصوات والألفاظ البشرية. فيمتنع التأثير القلبي المطلوب.

Waktu siang adalah waktu ribut dengan suara-suara yang mengganggu orang yang mengerjakan shalat. Maka dari itu bacaan shalat pada waktu siang adalah pelan. Hal itu dimaksudkan agar suara bacaan al-Quran yang indah makna dan lafadhnya tidak bercampur dengan suara-suara dan lafadh-lafadh manusia sehingga mengganggu pengaruh hati yang diinginkan pada waktu shalat.

ولما كان الليل مظنة الهدوء والسكون أوجب الشارع الجهر في صلاته لعدم امتزاج أي صوت وأي كلام بكلام الله عز وجل فيكون الصوت في هذه الحالة حلوًا لذيذًا مؤثرًا التأثير المطلوب للقلب.

Waktu malam adalah suasana tenang dan hening. Maka Allah mewajibkan dalam shalat untuk membaca dengan bacaan keras, karena suara apa saja tidak bercampur dengan kalam Allah yang Maha Mulia. Bacaan keras menjadi indah serta membekas di dalam hati.

وبما أن الإنسان لا يميل بطبعه إلى الكثرة في كل شيء حبب الشارع إلينا الإطالة في صلاة الليل ليكون الإنس وافرًا والحبور عظيمًا واللذة كاملة بالقرب من رب العالمين. ذلك القرب الذي أوضحنا معناه في غير هذا الموضع.

Karena manusia itu menurut tabiatnya tidak suka kepada banyak tugas dalam segala hal, maka Allah suka kepada kita untuk memperpanjang bacaan al-Quran dalam shalat malam agar kesenangan dan keindahan semakin lengkap dengan lebih mendekatkan diri kepada Allah seru sekalian alam, yaitu mendekatkan kepada-Nya seperti yang telah kami terangkan pada judul lain.

ولما كان رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يطيل في صلاة الليل، ويقرأ فيها كثيرًا كان أبو بكر رضي الله عنه يطيل في صلاة الليل ويقرأ فيها البقرة وعمر بن الخطاب رضي الله عنه يقرأ النحل وهود ويونس وبني إسرائيل ونحوها من السور التي تقاربها.

Adalah Rasulullah pada waktu shalat malam memanjangkan shalatnya dengan membaca al-Quran sebanyak-banyaknya. Abu Bakar Radhiyallahu ‘anhu memperpanjang shalat malam dengan membaca surat al-Baqarah. Umar bin Khattab membaca surat al-Nahl, Hud, Yunus, Bani Israil, dan surat-surat panjang lainnya.

وإن الشارع الحكيم قد حبب إلينا أن نقوم الليل ونقضي زلفًا منه في التهجد والعبادة للحكمة المتقدمة. وهي اللذة بالقرب من الخالق جل جلاله. وذكر في البدائع ما يأتي:

Allah Yang Maha Bijaksana menyukai kita yang bangun malam, menghabiskan sebagian malam untuk shalat tahajud dan ibadah dengan hikmah-hikmah seperti di atas, yaitu merasakan senang bisa mendekatkan diri kepada Pencipta Yang Maha Mulia. Disebutkan dalam kitab al-Badai’:

ويجهر (أي الإمام) ليتأمل القوم ويتفكروا في ذلك فتحصل ثمرة القراءة وفائدتها للقوم فتصير قراءة الإمام قراءة لهم تقديرًا كأنهم قرأوا. وثمرة الجهر تفوت في صلاة النهار.

“Seorang imam shalat mengeraskan suaranya agar kaum (makmum shalat) berpikir dan merenungkan isinya sehingga bacaan keras itu menghasilkan faedah bagi mereka. Maka bacaan imam adalah bacaan mereka dinilai seakan mereka sendiri yang membaca. Pada shalat siang hari bacaan keras tidak menghasilkan faedah seperti itu,

لأن الناس في الأغلب يحضرون الجماعات في خلال الكسب والتصرف والانتشار في الأرض فكانت قلوبهم متعلقة بذلك فيشغلهم ذلك عن حقيقة التأمل فلا يكون الجهر مفيدًا بل يقع سببًا إلى الإثم بترك التأمل وهذا لا يجوز.

waktu itu melakukan shalat berjamaah di sela-sela kesibukan kerja, hati mereka berkaitan dengan kesibukan-kesibukan dan pekerjaan sehingga mengganggu mereka untuk berpikir (merenung). Bacaan keras dari sang imam tidak bermanfaat bagi makmum (yang hanya diam mendengarkan saja), karena akan mengakibatkan mereka tidak berpikir tentang shalat tapi mengingat-ingat pekerjaannya. Yang demikian itu jelas tidak boleh.

بخلاف صلاة الليل لأن الحضور إليها لا يكون في خلال الشغل. وبخلاف الجمعة والعيدين لأنهما يؤدّيان في الأحايين مرة على هيئة مخصوصة من الجمع العظيم وحضور السلطان وغير ذلك فيكون ذلك مبعثة على إحضار القلب والتأمل.

Lain halnya pada waktu shalat malam. Shalat-shalat pada waktu malam tidak dilakukan di cela-cela pekerjaan. Lain pula dengan shalat Jum’at dan hari raya, karena hanya dilakukan jarang-jarang dalam suasana dan keadaan tertentu, sehing ga bacaan keras tetap akan menghadirkan hati dan berpikir.

ولأن القراءة من أركان الصلاة والأركان في الفرائض تؤدى على سبيل الشهرة دون الخفاء. ولذا كان النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يجهر في الصلوات كلها في الابتداء إلى أن قصد الكفار أن لا يسمعوا القرآن وكادوا يلغون فيه فخافت النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بالقراءة في الظهر والعصر لأنهم كانوا مستعدين للأذى في هذين الوقتين

Karena bacaan al-Quran merupakan rukun shalat yang harus dilaksanakan terang-terangan dan bukan sembunyi-sembunyi, maka nabi Muhammad Shallallahu ‘Alaihi Wasallam pada mulanya mengeraskan bacaannya dalam semua shalat, sampai orang-orang kafir tidak mau mendengar al-Quran dan hendak merongrongnya. Kemudian Nabi melemahkan bacaan dalam shalat Dzhuhur dan Ashar karena mereka (orang- orang kafir) hendak mengadakan penyerangan pada kedua waktu tersebut.

ولهذا كان يجهر في الجمعة والعيدين لأنه أقامهما بالمدينة المنورة بعد الهجرة، وما كان للكفار والمشركين بالمدينة قوة الأذى، ثم وإن زال هذا العذر بقيت هذه السنة كالرّمل في الطواف ونحوه: اهـ.

Beliau mengeraskan bacaan pada shalat Jum’at dan hari Raya, karena waktu itu beliau sudah berada di Madinah setelah hijrah, di mana orang-orang kafir sudah tidak mempunyai lagi kekuatan untuk menyerang (menyiksa). Kemudian, meskipun alasan untuk merendahkan bacaan shalat waktu Dzhuhur dan Ashar sudah tidak ada, namun merendahkan bacaan tetap berlaku karena sudah menjadi sunnah seperti bacaan dalam thawaf dan lain-lain”.