حكمة هيئة الصلاة
Hikmah Gerakan Shalat
إن سنة الطبيعة وحكم العادة في النوع البشري قضيا بأن الإنسان إذا وقف أمام من هو فوقه منزلة يقف ساكن الجوارح لا يحركها إلا إذا كانت الحركة يقتضيها المقام ولا تخرج بصاحبها عن حد الأدب.
Hukum alam dan hukum kebiasaan menetapkan bahwa manusia itu ketika berada di depan orang yang lebih tinggi derajatnya, merasa tentram. Dia tidak tergoyahkan oleh suatu goncangan dan tidak mengeluarkannya dari batas adab kecuali kalau mengharuskan untuk itu.
وإذا كان الأمر كذلك مع المخلوق فكيف يكون الأمر والحال إذا وقف بين يدي الخالق العظيم الأعظم؟ لا شك في أنه يكون أعظم تأدبًا وأكثر خشوعًا. مضيفًا إلى ذلك استحضار القلب وصرفه عن كل ما سوى مولاه الواقف أمامه ليكون الأدب كاملًا من كل الوجوه.
Kalau hubungan sesama makhluk seperti itu, bagaimana dengan hubungan terhadap Khaliq (Pencipta) Yang Maha Agung?, tentu saja hubungamya akan lebih besar dan lebih khusyu. Di samping itu menghadirkan hati dan memalingkannya dari sesuatu selain Allah dengan berdiri di depan-Nya berguna agar adabnya lengkap dari segala segi.
يقف الإنسان أمام ربه بهذه الصورة ثم يشرع في الصلاة وقد ذكرنا الحكمة في ابتدائه بأم الكتاب التي لو أردنا شرح بعض معانيها شرحًا وافيًا لملأنا صحفًا تنوء بالعصبة أولي. القوة ولم تبلغ المدى.
Setelah manusia berdiri di depan Tuhannya dengan keadaan seperti di atas, kemudian memulai melaksanakan shalat. Pada bab yang telah lalu, kami telah menjelaskan hikmah surat al-Fatihah (Ummu al-Kitab) yang apabila kita terangkan maknanya secara sempurna, akan menghabiskan berlem- barlembar halaman yang menghabiskan tenaga tapi tidak mencapai maksud.
وبما أن السرة في النقطة المتوسطة من الجسم بين النصف الأعلى والنصف الأسفل فعند الصلاة يضع الإنسان يديه تحتها اليمنى فوق اليسرى لشرف الأولى. والحكمة في ذلك كي تمتنع من الاجتذاب إلى العالم العلوي.
Karena pusar berada di titik tengah badan, antara bagian atas dan bagian bawah, maka ketika melakukan shalat, seseorang meletakkan kedua tangannya di atasnya. Tangan kanan di atas tangan kiri karena lebih mulianya tangan kanan. Hikmah yang terkandung di dalamnya adalah mencegah agar jangan tertarik kepada alam tertinggi
وهو مستودع أسرار السموات لأنها في هذه الحالة تشتاق إلى الصعود إلى تلك الأنوار الربانية ومنعها أيضًا عن الاجتذاب إلى العالم السفلي وهو مستودع أسرار الأرض. وإيقافها بين هذين المستودعين وبهذه الحالة يتم اطمئنانها وصفات كمالها.
Karena disana merupakan tempat simpanan rahasia-rahasia langit, sementara pada kondisi shalat, manusia cenderung naik menuju cahaya rabbani, Mencegah pula agar jangan tertarik kepada alam bawah yang merupakan rahasia-rahasia bumi. Tangan di letakkan di tengah-tengah dua rahasia atas dan bawah tersebut berfungsi menyempurnakan ketenangan dan menunjukkan sifat sempurnanya.
ولما كان العنق هو الجارحة التي تدل على صفة الكمال والعجب والخيلاء. فالإنسان يطأطئه إظهارًا للخضوع واحترامًا لمولاه الذي هو أولى بذلك من كل من تطأطأ لهم الرؤوس وتخضع لهم الرقاب.
Leher adalah merupakan organ tubuh yang menunjukkan sifat kesempumaan dan kebesaran. Orang menggerakkan lehernya untuk menampakkan ketundukan dan penghormatan terhadap tuannya yang lebih tinggi derajatnya dari orang-orang yang menunjukkan kepalanya.
وإن في وضع الوجه على الأرض حكمة بالغة لأنه أشرف أعضاء الإنسان وهو مشتق من الوجاهة. وبوضعه على الأرض يظهر المرء ذلّه وخضوعه إلى مولاه ويصرف قلبه عن الوجاهة الدنيوية ليكون عند الله وجيهًا. إذ التذلل إليه عزة والخضوع له شرف وفخار.
Maka meletakkan wajah diatas tanah mempunyai hikmah nyata, karena kepala adalah organ tubuh yang paling mulia. Dengan meletakkannya di atas tanah, menunjukkan kehinaan dan ketundukannya, serta menjauhkan hatinya dari kehormatan duniawi sehingga hanya menghadap Allah saja. Menghinakan diri di depan Allah adalah suatu kemuliaan, dan merendahkan diri kepada-Nya adalah suatu kehormatan.
وفيه معنى لإرغام الأنف التي هي مقر الكبر والعظمة بوضعها على الرغام إذلالًا لها. لأن الرغام وهو التراب أخس شيء. فكأن الإنسان يقول. إني يا رب وضعت أشرف عضو من جسمي وهو الوجه على أخس شيء وأنا واقف بين يديك لعلمي أنك رب الأرباب وكل ما سواك عبد لك ذليل لعزتك طالب لرحمتك خاضع لسلطانك.
Menghinakan hidung dengan meletakkannya di atas tanah adalah suatu penghinaan kepadanya karena hidung adalah letak kehormatan. Ragham adalah tanah paling jelek di atas itulah wajah di letakkan. Saat sujud itu, seorang yang menjalankan shalat seakan berkata: “Ya Tuhanku, aku meletakkan organ tubuhku yang paling mulia, yaitu wajah, di atas tanah yang paling jelek (hina). Namun aku masih tetap berada di dalam kekuasaan-Mu, karena aku tahu Engkaulah Tuhan segala Tuhan. Segala sesuatu selain Engkau adalah hamba-Mu, hina karena kemuliaan-Mu, memohon rahmat-Mu, dan tunduk kepada kekuasaan-Mu”.
وأن في السجود حكمة بالغة. وهي أن الإنسان إذا داوم على السجود في الصلوات الخمس كان دائمًا قريبًا من ربه الذي يقول:
Sujud mempunyai hikmah nyata, di mana orang yang selalu sujud dalam shalat lima waktu, akan selalu dekat kepada Tuhannya yang telah berfirman:
﴿ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِب﴾١
Artinya : “Sujud dan dekatkanlah (dirimu kepada Tuhanmu)”. Al-Alaq: 19
وإذا كان الإنسان باقترابه من العظماء وأصحاب الجاه يكتسب رفعة شأن وعظم جاه فكيف يكون جاهه ورفعة قدره لو اقترب من خالقه ورازقه؟ وبهذا تكون النفس عالية نزيهة عن أن تأتي الصغائر من الذنوب فضلًا عن الكبائر ولا تدنس بدنس الذنوب لأن تدنيسها يسبب بعدها من الله جل جلاله وعظم سلطانه.
Seorang yang mendekatkan diri kepada para pembesar dan orang-orang terhormat, akan memperoleh ketinggian dan keagungan kehormatan mereka. Maka alangkah mulia dan tinggi nilai orang yang selalu mendekatkan diri kepada Allah, kepada Pencipta dan Pemberi rizki kepadanya. Oleh karena itu jiwa orang yang sujud menjadi tinggi, terlepas dari dosa kecil dan besar, dan jiwanya tidak dikotori oleh dosa-dosa yang akan menyebabkan jauhnya dari Allah Yang Maha Mulia dan Maha Kuasa.
وحيث إن أعظم المنازل وأشرف المراتب وأجل النعم هو القرب من الله كان الواجب على الإنسان أن لا يدخر وسعًا في تنظيف نفسه من درن الذنوب والشبهات. وأن يقف عند حد الجهد في ذلك حتى إذا نظف نفسه وكان هذا التنظيف قليلًا من الكمال عدّ فعله هذا ذنبًا لأنه بخل بأداء الواجب عليه كله نحو ربه. ولأن الإنسان جل قصده أن يكون من المقربين. وأنت تعلم منزلة المقربين من الله من الرفعة وعلو القدر.
Kedudukan paling tinggi, martabat paling mulia dan nikmat paling utama adalah dekat kepada Allah. Oleh karena itu wajib bagi setiap orang untuk tidak malas membersihkan diri dari kotoran dosa dan syubuhat. Dia harus bekerja keras menuju ke sana. Ketika kurang sempurna dalam membersihkan diri, maka perbuatan orang itu dianggap dosa karena dia bakhil dalam melaksanakan kewajiban kepada Tuhannya, padahal tujuan utama di ciptakannya manusia itu adalah agar menjadi orang-orang yang dekat kepada Allah. Dan anda mengetahui sendiri betapa tinggi kedudukan orang-orang yang dekat kepada Allah.
ومما ورد في السجود قوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَسْجُدُ للهَ سَجَدَةً إِلَّا رَفَعَهُ اللهُ بِهَا دَرَجَةً وَحَظَّ عَنْهُ بِهَا سَيِّئَةً»
Artinya: “Siapa di antara orang muslim yang sujud sekali kepada Allah, maka Allah mengangkatnya kepada suatu derajat, dan membuang darinya satu kejelekan”.
وَيُرْوَى أَنَّ رَجُلًا قَالَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: اُدْعُ لِي أَنْ يَجْعَلَنِيْ مِنْ أَهْلِ شَفَاعَتِكَ وَأَنْ يَرْزُقَنِي مُرَافَقَتِكَ فِي الْجَنَّةِ: فَقَالَ لَهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ: «أَعْنِي بِكَثْرَةِ السُّجُوْدِ».
Artinya: “Diriwayatkan bahwa seorang laki-laki berkata kepada Nabi Shallallahu ‘Alaihi Wasallam Tolong doakan aku agar (Allah) menjadikan aku termasuk orang-orang yang mendapatkan syafaatmu, dan agar Dia memberiku rizki untuk bisa menemuimu di surga”. Maka Rasulullah berkata: “yaitu dengan memperbanyak sujud”.
ولما كان هذا السجود بهذه المنزلة من الفضل وكان فضل الساجدين هذا خصهم الله بالثناء عليهم في قوله :
Karena begitu tinggi kedudukan orang-orang ahli sujud, maka Allah memuja mereka dengan firman-Nya:
﴿ سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ﴾١
Artinya: “Tanda-tanda mereka tampak pada muka mereka dari bekas sujud”. Al-Fath: 29.
وكان يوسف بن أسباط رضي الله عنه يقول: يا معشر الشباب بادروا بالصحة قبل المرض فما بقي أحد أحسده إلا رجل يتم ركوعه وسجوده وقد حيل بيني وبين ذلك:
Yusuf bin Isbath Radhiyallahu ‘anhu berkata: “Wahai para pemuda, peliharalah kesehatanmu sebelum sakit. Tidak ada orang yang paling sehat kecuali orang yang menyempurnakan ruku dan sujudnya”.
وقال سعيد بن جبير رضي الله عنه: ما أسفي على شيء من الدنيا إلا على السجود: ويروى أن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه كان لا يسجد إلا على التراب مباشرة غالب أوقاته.
Said bin Jubair berkata: Diriwayatkan bahwa Umar bin Abdil Aziz Radhiyallahu ‘anhu selalu sujud di atas tanah langsung (tanpa alas) pada kebanyakan waktunya”.
ولما كان النبي هو الواسطة العظمى بين العبد وربه ناسب أن يصلى عليه بعد التشهد رجاء أن يرد عليه التحية بأحسن منها. وحيث أن تبادل التحية باعث على توثيق الائتلاف والمحبة بين الناس فهو يطلب التقرب والتودد من أشرف الخلق وأفضلهم وهذا من مصائد الشرف، وأن الصلاة عليه بمثابة شكر للجميل الذي وصل إليه من الواسطة. وهذا الجميل هو نعمة الإسلام والتقرب من الله جل جلاله وعظم سلطانه.
Nabi Muhammad adalah penengah (perantara) antara hamba dan Tuhannya. Maka setelah membaca tasyahud, diucapkan shalawat atas nabi dengan harapan Allah memberikan keselamatan lebih baik dari itu. Saling salam salaman akan membangkitkan kuatnya cinta dan keakraban di antara manusia. Maka seorang hamba memohon taqarrub dan cinta dari orang yang paling mulia dan paling utama (Muhammad). Ucapan shalawat kepada beliau adalah sebagai ungkapan syukur bagi kebaikan jasa yang telah dilakukan sebagai perantara. Kebaikan itu adalah nikmat Islam dan merupakan kedekatan kepada Allah Yang Maha Mulia dan Maha Kuasa.
ولا تكن أيها المسلم كمن تقرب إلى سلطان بكبير عنده فإذا تم له المراد نسي معروف ذلك الكبير. وإن في الصلاة على سيدنا إبراهيم عليه الصلاة والسلام حكمة بالغة. لأنه سأل الله سبحانه وتعالى أن يبعث هذا الواسطة وهو النبي الكريم كما جاء في الآية الشريفة:
Tapi anda jangan mendekati Muhammad seperti mendekati seorang pembesar karena kebesarannya, lantas setelah terpenuhi maksudmu, kamu melupakan kebaikannya. Shalawat kepada nabi Ibrahim dalam shalat juga mempunyai hikmah nyata, karena Ibrahim adalah orang yang memohon kepada Allah agar diutus seorang utusan. yaitu Muhammad, nabi yang mulia, seperti disebutkan dalam ayat al-Quran:
﴿ رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ ءَايَٰتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ﴾٢.
Artinya : “Ya Tuhan kami, utuslah untuk mereka seorang utusan (Rasul) dari kalangan mereka, yang akan membacakan kepada mereka. ayat-ayat Engkau, dan mengajarkan kepada mereka al-Kitab (al- Quran) dan hikmah serta mensucikan mereka. Sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana”. Al-Baqarah: 129.
وبما أن الله سبحانه وتعالى يذكر الإنسان المصلي الساجد لملائكته ويثني عليه يكون هذا داعيًا لاشتياقهم لرؤيته وزيارته. والسبب في ذكره تعالى بالثناء عليه كون الإنسان يذكره في صلاته والله يقول في محكم كتابه :
Dalam shalat, Allah mengingatkan orang yang shalat dan sujud akan adanya malaikat-Nya dan memujinya. Perintah itu sebagai pendorong bagi kerinduan mereka untuk melihat dan mendatangi-Nya. Allah memuji orang yang shalat karena dia memuji-Nya ketika melakukan shalat. Dalam al- Quran Allah berfirman:
﴿ فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَأَشْكُرُوا لِي وَلَا تَكْفُرُونِ﴾۳.
Artinya: “Karena itu, ingatkah kamu kepada-Ku niscaya Aku ingat (pula) kepadamu, dan bersyukurlah kepada-Ku, dan janganlah kamu mengingkari (nikmat)Ku”. Al-Baqarah: 152.
فالمرء عند فراغه من الصلاة يسلم عليهم. يبدأ بمن على يمينه لأن ملائكة اليمين أفضل من ملائكة الشمال. ولأن الأدب يقضي بإكرام الزائرين فما بالك إذا كانوا من الملائكة المقربين المطهرين. وكانت الزيارة لهذا الأمر الشريف؟. جعلنا الله وإياك من المصلين الراكعين الساجدين المحبوبين المقربين. وجعلنا داخلين في شفاعة سيد المرسلين. عليه الصلاة وأتم التسليم.
Sehabis shalat, seorang yang melakukan shalat memberi salam kepada malaikat, yaitu dimulai dengan menoleh ke kanan karena malaikat kanan lebih utama dari malaekat kiri. Adab sopan santun menyuruh untuk menghormati tamu, bagaimana jika tamu-tamu itu adalah malaikat yang suci dan didekatkan, yang bertamu untuk utusan yang mulia ini? Semoga Allah menjadikan kita termasuk orang-orang yang mendirikan shalat, ahli ruku dan sujud, dan orang-orang yang dicintai dan didekatkan. Semoga Dia mmasukkan kita ke dalam syafaat Rasulullah dan semoga menyempurnakan salam
