الحكمة في صلاة العيدين

Hikmah Shalat Hari Raya

إن الشارع الحكيم قد أنزل شرعه وفيه من المصالح الدنيوية والأخروية ما لا يوجد في أي شرع من الشرائع الأخرى. سواء أكانت سماوية أو وضعية. لأن الدين الإسلامي جاء متممًا لكل شرع ودين سواه.

Allah Yang Maha Bijaksana menurunkan syari’atNya mengandung masalah duniawi dan ukhrawi yang tidak terdapat pada syari’at-syari’at lain, baik syari’at samawi maupun syari’at wadh’i (buatan). Karena agama Islam datang sebagai penyempurna bagi seluruh syari’at.

قلنا في غير هذا الموضع إن صلاة الجماعة فضلت على صلاة الانفراد لما فيها من معنى الاجتماع والاتحاد بوقوف المسلمين متكاتفين صفًا وراء إمام واحد كأنهم البنيان المرصوص يشد بعضه بعضًا.

Telah kami sebutkan dalam judul lain bahwa shalat jama’ah lebih utama dari shalat sendirian karena mengandung makna persatuan, yaitu dengan berdirinya kaum muslimin pada satu shaf di belakang satu imam seperti bangunan kuat yang saling kuat menguatkan.

وقلنا إن الشارع الحكيم رأى أن هذا الاجتماع لا يكفي في اتحاد المسلمين واجتماع كلمتهم فشرع صلاة الجمعة. ثم رأى أيضًا أنها لا تكفي لذلك الأمر فشرع صلاة العيدين ليكون الاتحاد أعظم والنفع أكبر وهاك البيان.

Telah kami katakan pula bahwa dengan perkumpulan pada shalat jama’ah saja belum cukup untuk membina persatuan kaum muslimin, maka disyari’atkan shalat jum’at. Kemudian shalat jum’at juga belum cukup untuk membina persatuan, maka dari itu disyaratkan shalat Hari Raya agar persatuan itu semakin agung dan manfaatnya lebih besar. Berikut ini keterangannya:

إن صلاة عيد الفطر بعد أن يؤدي المسلم فرض الصيام من أعظم الأسباب لتألف المسلمين، إذ يعطي الغني الفقير من فضل ما أعطاه الله فيزول عنه جوعه واحتياجه.

Shalat Idul Fitri yang dilakukan kaum muslimin setelah melaksanakan kewajiban puasa Ramadlan adalah merupakan sebab terbesar bagi terwujudnya tenggang rasa antara mereka. Ketika seorang kaya memberikan kelebihannya kepada orang fakir, maka hilanglah lapar dan kebutuhannya.

وبذلك يزول همّ قلبه ويمد يده مصافحاً أخاه المسلم كأنهما من بيت واحد وأب واحد فيصير الإنسان في هذا اليوم المبارك مكتسبًا أجر الصيام وأجر الكرم. وإنقاذ الفقير من مخالب الفقر والعسر والفاقة وضيق ذات اليد. وأنت تعلم ذلّ الفقر والفاقة وقانا الله وإياك شر كل ذلك.

Dengan demikian hilanglah keresahan hatinya. Dia menjabat tangan saudaranya muslim seakan keduanya dari satu rumah dan satu bapak. Pada hari itu manusia mencari pahala puasa dan pahala kemuliaan, menyelamatkan si miskin dari cengkeraman kemiskinan, kesulitan, kesusahan, dan kesempitan. Anda sendiri mengetahui bagaimana kesengsaraan kefakiran. Semoga Allah menyelamatkan kita dari keburukan itu.

وهناك حكمة أخرى في مشروعية صلاة العيدين. وهي إظهار قوة المسلمين لأعدائهم وما في حكم ذلك من قوة السلطان والجاه. ومن أجل ذلك يستحب دخول المسلمين في المسجد من باب وخروجهم من باب آخر عند أداء الصلاة. ليكون ذلك أدعى لعظم قدرهم في نظر أعدائهم ويرونهم متحدين هذا الاتحاد المتين مصداقًا لقوله تعالى:

Di sana ada hikmah lain bagi disyari’atkannya shalat hari Raya, yaitu menampakkan kekuatan kaum muslimin terhadap para musuh, termasuk juga menampakkan kekuasaan dan kehormatan. Maka dari itu disunatkan untuk masuk dan keluar masjid dari pintu yang berbeda-beda ketika hendak melaksanakan shalat agar tampak keagungan kekuatan mereka di mata musuh sehingga ummat Islam tampak kuat, seperti disebutkan dalam al-Qur’an:

﴿ إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ ﴾١ فيتناولون المودة وروابط الإخاء.

“Sesungguhnya kaum mukminin itu bersaudara”, Maka mereka akan mendapatkan kasih sayang dan ikatan tali persaudaraan.”

إذا عرفت هذا فنقول أيضًا: إن الدين الإسلامي لم يمنع من الأمم عوائدهم أفراحهم بل يقرها على ما هي عليه. وإذا كان فيها ما هو مخالف للدين والآداب حسنها وأكملها أو أبدلها بخير منها والدليل على ذلك أنه قبل ظهور الإسلام كانت للعرب أعياد يظهرون فيها سرورهم. منها يوما النيروز والمهرجان.

Agama Islam tidak menolak bahkan mengakui adanya hari raya suatu itu terdapat umat karena kegembiraan mereka. Ketika dalam hari raya. hal-hal yang bertentangan dengan agama dan adab, maka Islam memperbaiki, menyempurnakan, bahkan menggantinya dengan yang lebih baik. Sebelum datangnya Islam bangsa Arab mempunyai beberapa hari raya yang mereka rayakan pada saat-saat gembira. Di antaranya adalah hari raya awal tahun Qibti (Nacruz) dan hari raya besar (Mahrajan).

فلما قدم النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ المدينة ووجد الأنصار يؤدّون شعائر هذين العيدين قال لهم: «ما هذان اليومان» قالوا كنا نلعب فيهما في الجاهلية فقال النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «قد أبدلكم الله خيرًا منهما يوم الأضحى ويوم الفطر»

Ketika Nabi tiba di Madinah beliau mendapati kaum Anshar menyelenggarakan perayaan kedua hari raya itu. Nabi bertanya: “Hari apakah kedua hari itu?”, Mereka menjawab: “Dahulu kami bersenang-senang pada kedua hari itu di zaman Jahiliyah”. Nabi berkata: “Allah telah mengganti untuk kalian yang lebih baik dari kedua hari itu, yaitu hari raya Idul Fitri dan hari raya Idul Adha”.

والحكمة في هذا التبديل أن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لو أقرهم لخيف أن يكون هذا للتنويه بشعائر الجاهلية. فانظر يا رعاك الله ما أعظم هذه الحكم وأما أجلها وما أكبر نفعها للمسلمين في كل أمور الدنيا والدين.

Hikmah adanya pergantian hari raya itu adalah: Kalau Nabi menetapkan kedua hari raya itu untuk mereka, dikhawatirkan akan terkesan menghargai (menghormati) syiar Jahiliyah. Perhatikanlah betapa agungnya hikmah, dan alangkah mulia dan besar manfaatnya bagi kaum muslimin pada setiap urusan duniawi dan ukhrawi.

١ (٤٩) الحجرات: ۱۰.