كيف يعدم القاتل في الشريعة الإسلامية
وبأي آلة يعدم بها
Pelaksanaan Hukum Bunuh Menurut Syari’at Islam dan Alat yang Digunakannya
إذا أراد الإمام أن يقتص من القاتل، فلا يقتص منه إلَّا بآلة تكون قاضية على حياته في الحال من غير تخلف أصلًا. لأن تعذيب المقتول، والمثلة به لا يجوز شرعًا، وتأباه الإنسانية. وأحسن شيء في القصاص الضرب بالسيف لأن الموت بعد الضرب بالسيف متحقق ولا يتخلف. وقد قال صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
Jika pemimpin hendak menghukum qishash orang yang membunuh, maka ia tidak dihukum qishash kecuali dengan alat yang bisa mematikan secara langsung dan tidak menunda kematian sama sekali. Karena menyiksa orang yang dibunuh dan yang sejenisnya tidak diperkenankan oleh syara’ dan dicegah oleh rasa kemanusiaan. Qishash yang paling baik adalah pemotongan leher dengan menggunakan pedang. Karena pembunuhan dengan pedang itu nyata dan tidak memperlambat kematian. Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda!
«لا قود إلَّا بالسيف».
“Tiada siksa kecuali dengan pedang”.
وإذا أخذنا بدلالة النص نقول إنه يجوز القصاص بكل آلة يكون الموت بعدها متحقق لا يتخلف أصلًا بحال من الأحوال لأجل عدم المثلة بالمقتول وتعذيبه. لأن الشارع نهانا عن التعذيب بالإنسان في مثل هذه الظروف والأحوال. وقد قال صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
Jika kita ambil dalil nash, kita katakan bahwa qishash boleh dilakukan dengan alat yang sekaligus dapat mewujudkan kematian dan tidak tertunda sama sekali agar tidak menyiksanya. Karena Allah melarang kita menyiksa manusia dalam keadaan seperti ini. Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:
«إن الله عزّ وجلّ كتب الإحسان على كل شيء فإذا قتلتم فأحسنوا وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة»
“Sesungguhnya Allah Azza Wajalla mencatat semua kebaikan, jika kalian membunuh dan jika kalian menyembelih, maka lakukanlah penyembelihan itu dengan baik pula”.
وفي رواية أخرى: «إذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة» بمعنى أننا لا نعذب المقتول في حالة القصاص كما أننا لا نعذب الحيوان في حالة الذبح. وقد جاء في المبسوط ما يأتي:
Artinya kita tidak menyiksa orang yang dibunuh ketika melakukan hukum qishash, demikian pula kita tidak menyiksa hewan ketika kita menyembelihnya. Telah disebutkan di dalam kitab Al Mabsuth sebagai berikut:
وحجتنا في ذلك ظاهر قوله عليه الصلاة والسلام: «لا قود إلَّا بالسيف» وهو تنصيص على نفي استيفاء القود بغير السيف كقتل المرتد. وهذا لأنه إنما يستوفي المستحق بالطريق الذي يتيقن أنه طريق له. وحزّ الرقبة يتيقن بأنه طريق استيفاء القتل. ويظهر من هذا الحديث أنه قصر إضافي لا حقيقي. اهـ .
Alasan kita dalam masalah itu nampak jelas pada sabda nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam “Tiada siksa melainkan dengan pedang“. Yakni ketentuan nash tentang tidak adanya penyiksaan selain dengan pedang seperti membunuh orang yang murtad. Hal ini memenuhi hak orang yang memilikinya dengan jalan yang diyakini bahwa cara demikian adalah jalannya. Dan potong leher itu meyakinkan sebagai jalan menunaikan pembunuhan. Dalam hadits tersebut diatas nampak adanya Qashrun idlafii bukan hakiki.
هذا وأن مملكة بوهابال الإسلامية في الهند قد جرت على إعدام القاتل بالسيف. وكان لديها سياف حذق ماهر، مهنته أن يضرب القاتل بالسيف ضربة واحدة يقضي على حياته في الحال ولا تنبو ضرباته.
Demikianlah, sementara kerajaan Bahabal di India telah memberlakukan hukuman mati dengan pedang. Kerajaan mempunyai algoco yang ahli dan mahir dalam memainkan pedang. Dengan pedangnya ia menunaikan tugas membunuh orang yang membunuh dengan satu kali tebasan dan mampus seketika karena tepat sasarannya.
ولكن حدث أن مات هذا السياف وعينت المملكة المذكورة خلفًا له لم يكن في جرأته ولا في تعليمه وترتيبه. حيث قدم إليه رجل محكوم عليه بالإعدام لينفذ فيه الحكم. فضربه بالسيف ضربة لم تجهز عليه. فكان لذلك أثر بالغ في مضاعفة العقوبة والألم وقد طلبت حكومة بوها بال من مشيخة الأزهر الشريف أن تفيدها على ما يأتي.
Akan tetapi algoco ini meninggal maka kerajaan memilih dan mengangkat algoco lain sebagai gantinya yang tidak sama dalam bidang keberanian, pengajaran dan pendidikan. Sehingga ketika seorang laki-laki yang dijatuhi hukuman mati menghadap kepadanya untuk melakukan hukumannya, ia memukulnya dengan pedang tetapi tidak mematikannya seketika. Perbuatan itu benar-benar melipat gandakan hukuman dan penyiksaan. Akhirnya pemerintah Bahabal meminta kepada pembesar-pembesar Al Azhar untuk memberikan fatwa tentang masalah-masalah sebagai berikut:
أولاً: عن حكم الشرع الشريف فيمن قتل نفسًا وثبتت عليه الجريمة بالأدلة المقبولة شرعًا.
- Ketentuan hukum syara’ tentang orang yang membunuh orang dan telah tetap bahwa ia melakukan kejahatan berdasarkan dalil-dalil yang bisa diterima secara syara’.
ثانيًا: هل يشترط أن يكون إعدام القاتل بنفس الطريقة التي حصلت بها الجناية. أو يجوز بآلة حادة كالسيف أو أي آلة أخرى (كالجيلوتين) – المفصلة – أو الكرسي الكهربائي أو غير ذلك من الوسائل
- Apakah di dalam pelaksanaan hukuman mati disyaratkan untuk menggunakan alat yang sama seperti yang digunakan oleh orang yang melakukan pembunuhan? Atau bolehkah dilakukan dengan alat yang tajam seperti pedang atau dengan alat pemotong leher yang sangat tajam atau dengan kursi listrik atau dengan alat lainnya.
ثالثًا: ما معنى لفظة القصاص. وقد أجابت مشيخة الأزهر الشريف عن هذه الفتوى بما يأتي:
- Apakah arti lafadz Qishash? Ulama-ulama besar Al Azhar telah memberikan jawaban dengan fatwa sebagai berikut:
(١) من قتل عمدًا نفسًا معصومة الدم شرعًا وكان عاقلًا بالغًا وليس بينه وبين المقتول ما يورث شبهة تسقط القصاص. وثبت عليه ذلك عند الحاكم وجب أن يقتص منه إلا إذا عفا ولي المقتول
- Orang yang membunuh orang lain yang suci darahnya menurut syara’, sementara ia telah berakal dan baligh, dan antara dia dengan orang yang dibunuh tidak ada sesuatu yang meragukan sehingga membatalkan hukum Qishash, dan hal itu telah tetap dari hakim, maka wajib dilakukan hukum Qishash baginya kecuali bila keluarga orang yang terbunuh memaafkan.
(٢) ورد في السنة: «لا قود إلَّا بالسيف» وقد أخذ الحنفية من هذا الحديث أن القصاص لا يستوفى إلَّا بالسيف. وإن كانت الجناية قد حدثت بغيره. وقد ألحقوا بالسيف كل ما يكون مماثلًا له في سرعة إزهاق الروح وعدم تخلف الموت عنه كالرمح والخنجر والنصل وكل محدد يقتل به عادة ويفضي إلى الموت من غير تخلف فأباحوا استيفاء القصاص به.
- Telah diriwayatkan di dalam As Sunnah: “Tiada siksaan melainkan dengan pedang”. Golongan Abi Hanifah mengambil kesimpulan dari hadits ini bahwa hukum Qishash tidak sah kecuali dengan pedang. Meskipun kejahatan telah terjadi dengan alat lain. Sementara mereka menyamakan dengan pedang semua alat yang menyerupainya dalam kecepatan memusnahkan nyawa dan tidak menunda kematian seperti tombak, pisau, dan semua benda tajam yang biasanya dipakai untuk membunuh dan mengakibatkan kematian yang tiada tertunda, maka mereka membolehkan penggunaannya dalam melakukan hukum Qishash
ويرى الشافعية: أن جناية القتل إذا كانت قد وقعت بالسيف فاستيفاء القصاص من القاتل لا يكون إلَّا بالسيف. وإن وقعت الجناية بآلة أخرى كضرب بعصا غليظة أو بخنجر قاتل أو غير ذلك مما يقتل به عادة.
Golongan Syafi’i berpendapat bahwa kejahatan pembunuhan jika di lakukan dengan pedang, maka hukuman mati bagi pembunuh dianggap syah jika dilakukan dengan pedang juga. Dan jika pembunuhan dilakukan dengan alat lain seperti pukulan dengan tongkat yang kuat atau dengan pisau belati yang mematikan atau dengan alat yang lain yang biasanya dipakai untuk membunuh.
فلولي أمر المقتول الخيار في أن يكون استيفاء القصاص بمثل الآلة التي قتل بها المقتول أو بالسيف. وعللوا جواز استيفاء القصاص بالسيف في هذه الحالة – مع أن الجناية وقعت بغيره – بأن السيف أسهل وأسرع في إزهاق الروح
Maka bagi keluarga orang yang dibunuh berhak untuk memilih, apakah qishash dilakukan dengan alat yang digunakan untuk membunuh si terbunuh atau dengan pedang. Mereka beralasan di bolehkannya qishash dengan pedang dalam keadaan seperti ini, sementara pembunuhan dilakukan dengan alat yang lain karena pedang lebih mudah dan lebih cepat menghilangkan nyawa.
ثم رأت لجنة الفتوى أنه لا مانع شرعًا من استيفاء القصاص بالمقصلة والكرسي الكهربائي وغيرها مما يفضي إلى الموت بسهولة ولا يتخلف عنه عادة. ولا يترتب عليه تمثيل بالقاتل ولا مضاعفة تعذيبه.
Kemudian Lajnah Fatwa berpendapat bahwasanya tidak ada halangan melakukan hukuman qishash dengan alat potong yang tajam, dengan kursi listrik, dan dengan alat lainnya yang biasanya mudah menghantarkan kematian dan tidak tertunda, serta tidak mengakibatkan adanya penyiksaan dan penganiayaan yang berlipat ganda bagi si terbunuh.
أما المقصلة فلأنها من قبيل السلاح المحدد. وأما الكرسي الكهربائي فلأنه لا يتخلف عنه الموت عادة مع زيادة السرعة وعدم التمثيل بالقاتل دون أن يترتب عليه مضاعفة العذاب.
Adapun alat potong, diperbolehkan penggunaannya karena termasuk alat tajam. Sedang kursi listrik biasanya kematian berlangsung dengan cepatnya serta tidak menimbulkan penyiksaan yang berlipat ganda.
وبناء على ما تقدم يكون معنى القصاص في هذه الحالة مجازاة القاتل بإعدامه وإزهاق روحه ولا يلزم أن يكون إعدامه بمثل الآلة التي حصلت بها الجناية. اهـ.
Berdasarkan atas apa yang telah disebutkan diatas, maka arti Qishash dalam hal ini adalah orang yang membunuh menunaikan hukuman matinya, dan menghilangkan nyawanya. Hukuman itu tidak harus dilakukan dengan alat yang dipakai untuk melakukan pembunuhan.
وقد رفعت هذه الفتوى نفسها إلى إفتاء الديار المصرية فأجابت عليها بما يأتي:
Fatwa ini telah dikemukakan kepada penfatwaan negeri Mesir dan menjawabnya sebagai berikut:
إن علماء الإسلام تكلموا في كيفية استيفاء القود فذهب كثير منهم إلى أن يقتل القاتل بمثل ما قتل به المقتول. إلَّا إذا كان قتله بشيء محرم شرعًا. فإنه لا يجوز أن يقتل بذلك. وقد استدلوا على مذهبهم بظاهر قوله تعالى:
Para Ulama Islam telah membicarakan cara melaksanakan hukuman mati. Mereka pada umumnya berpendapat agar si pembunuh dibunuh sebagaimana ia melakukan pembunuhan. Kecuali jika pembunuhan dilakukan dengan alat yang dilarang oleh syara’. Maka tidak boleh dibunuh dengan alat itu. Pendapat mereka berdasarkan pada zahir ayat firman Allah Ta’ala :
﴿ وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَٰوةٌ يَٰأُولِي الْأَلْبَاب ﴾١
Artinya : “Dan dalam qishash itu ada (jaminan kelangsungan hidup bagimu, hai orang-orang yang berakal, supaya kamu bertakwa”. (Al Baqarah 179).
فإن كلمة القصاص تنبىء عن معنى المماثلة والمساواة. وبقوله:
Berlandaskan firman Allah:
﴿وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَاعُو قِبْتُمْ بِهِ وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِّلصَّٰبِرِينَ ﴾٢
Artinya: “Dan jika kamu memberikan balasan, maka balaslah dengan balasan yang sama dengan siksaan yang ditimpakan kepadamu. Akan tetapi jika kamu bersabar, sesungguhnya itulah yang lebih baik bagi orang yang bersabar”. (An Nahl 126).
وبقوله تعالى:
Juga menggunakan dalil:
﴿ فَمَنِ اعْتَدَىٰ عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا أَعْتَدَىٰ عَلَيْكُمْ ﴾١
Artinya: “Oleh sebab itu barangsiapa yang menyerang kamu, maka seranglah ia, seimbang dengan serangannya terhadapmu”. (Al Baqarah 194).
وبقوله تعالى:
Dan yang terakhir dengan firman Allah:
﴿ وَجَزَاؤُا سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا ﴾٢
Artinya: “Dan balasan suatu kejahatan adalah kejahatan yang serupa”. (As Syuraa 40).
قال الحنفية: إن الثابت حينئذٍ من الآيات والسنة وهو إتلاف نفس القاتل بأيسر الوجوه وأوحاها أي أسرعها. وليس ذلك إلَّا بالسيف. فلا يجوز استيفاء القصاص بالتحريق والتفريق والرضح وما جرى مجرى ذلك.
Golongan Hanafiah berpendapat bahwa ketetapan itu diambil dari ayat dan hadits, yakni menghilangkan nyawa orang yang membunuh dengan cara yang paling mudah dan paling cepat. Tidak ada cara lain kecuali dengan pedang. Maka pelaksanaan hukum qishash tidak boleh dilakukan dengan cara pembakaran, penghancuran, pemukulan, dan yang semisalnya.
والذي يظهر لنا أن الحنفية ومن قال بمقالهم لا يريدون إلَّا أن يجوز القصاص بغير السيف مما يكون مطنة التعدي وتجاوز الحد في القصاص من التحريق والتفريق والضرب وما جرى مجرى ذلك.
Nampak bagi kita bahwa golongan Hanafiah dan para pengikutnya tidak menghendaki bahwa yang dimaksud dengan qishash tidak boleh dilakukan dengan selain pedang yang menyebabkan berlebihan dan melampaui batas hukum qishash itu seperti pembakaran, penghancuran, pemukulan, dan yang sepadannya.
ولا يريدون أن يمنعوا القود بغير السيف إذا كان غير السيف أيسر وأسرع في إزهاق روح القاتل. كما يتبين هذا من استدلالهم بحديث:
Tetapi yang dimaksud adalah: Mereka tidak hendak menolak pelaksanaan hukum mati dengan selain pedang, jika selain pedang itu lebih mudah, dan mereka menggunakan dalil hadits:
«إن الله عزّ وجلّ كتب الإحسان على كل شيء فإذا قتلتم فأحسنوا وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة الخ» وكما تبين أيضًا من حديث: «لا قود إلَّا بالسيف»
“Sesungguhnya Allah Azza Wa jalla mewajibkan kebaikan dalam semua perbuatan, jika kalian membunuh maka lakukanlah pembunuhan dengan baik, dan jika menyembelih binatang maka lakukanlah penyembelihan dengan baik”. Demikian pula menggunakan hadits: “Tiada siksaan kecuali dengan pedang”.
وذلك أن هذا الحديث يقرر بمنطوقه أمرين.
Hadits- hadits tersebut menetapkan dengan mantuknya dua perkara :
الأول : أنه يجب استيفاء القصاص بالسيف .
- Wajib melaksanakan hukum qishash dengan pedang.
والثاني: أنه لا يجوز استيفاؤه بغير السيف مما لا يكون في مثل سهولته ويسره.
- Tidak boleh melaksanakan hukum qishash dengan alat selain pedang yang tidak semudah pedang.
ويفيد أيضًا بطريق دلالة النص جواز القتل بغير السيف إذا كان غيره مثله في سرعة إزهاق الروح ويسره أو أدنى منه في ذلك فإنه يفهم لغة من هذا الحديث أن العلة في استيفاء القصاص بالسيف هي أن القتل به أيسروا سهل.
Juga dari pengertian nash menunjukkan bolehnya hukum bunuh dengan selain pedang jika selain pedang sama cepat dan mudahnya dalam menghilangkan nyawa atau bahkan lebih cepat dan mudah dari pada pedang. Hadits tersebut bisa difahami menurut bahasa bahwa illat qishash dilakukan dengan pedang adalah karena pembunuhan dengan menggunakan pedang lebih mudah.
فإذا وجد نوع من القتل (كالكرسي الكهربائي والصعق بالكهرباء والشنق) فظاهر أنه يجوز القتل بها. بدلالة نص هذا الحديث. وحينئذ يكون القصد في قوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لا قود إلَّا بالسيف» من قبيل القصر الإضافي والمقصود به أنه لا يستوفى القصاص بغير السيف فيما فيه احتمال مجاوزة الحد.
Jika ada pembunuhan dengan alat sejenis kursi listrik, Strum listrik, dan tali gantungan. Maka jelas bahwa pembunuhan dengan alat-alat tersebut diperbolehkan berdasarkan nash hadits ini. Pada saat itu yang dimaksud sabda nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam: “Tiada siksa selain dengan pedang”. Ditinjau dari qashr idlafii adalah tidak sah qishash dengan selain pedang sebab mungkin melampaui batas.
والخلاصة أن الأدلة التي استدل بها الحنفية يظهر منها أنه يجوز القتل بغير السيف إذا كان القتل بغيره أسرع وأسهل في إزهاق روح القاتل.
Kesimpulannya, dalil-dalil yang digunakan golongan Hanafiah menunjukkan bahwa menunaikan hukum bunuh dengan selain pedang jika lebih cepat dan lebih mudah menghilangkan nyawa, maka hukumnya boleh.
وعلى هذا إذا كان القتل بالمشنقة على وجه يكون أسرع وأسهل من القتل بالسيف جاز ذلك بمقتضى الأدلة التي استدل بها الحنفية. إذ يظهر من كلامهم أنهم يجوزون القتل بهذه الطريقة. اهـ
Atas dasar ini jika hukum bunuh dilakukan dengan gantungan itu lebih cepat dan lebih mudah dibanding dengan menggunakan pedang, maka yang demikian itu boleh sesuai dengan dalil-dalil yang digunakan oleh golongan Hanafiah. Karena nampak dari pembicaraan mereka bahwa mereka membolehkan pembunuhan dengan cara ini.
