حكمة إرسال الرسل وحاجة البشر إليهم

HIKMAH PENGIRIMAN PARA RASUL DAN KEBUTUHAN MANUSIA KEPADANYA.

إن هذا الموضوع الذي نحن بصدده قد خاض في عبابه أولو الأفكار والألباب من فلاسفة يرجعون في أغلب مسائلهم إلى الأصول الدينية. وآخرون يحكمون بالأهواء فمنهم من ضل الطريق وكان كحاطب ليل يخبط خبط عشواء في ليلة ليلاء.

Sesungguhnya topik pembahasan yang sedang kita hadapi telah ba nyak dilakukan para pakar dari kalangan kaum filosof yang sebagian besar persoalan mereka dikaitkan dengan asas-asas agama. Di antara mereka ada yang menetapkan pembahasannya berdasarkan atas hawa nafsu, maka sesatlah jalannya.

ومنهم من كشف الله له الغطاء عن الصواب فعرف الحكمة في إرسال الرسل عليهم الصلاة والسلام وحاجة البشر إليهم. وها نحن نقول في هذا الموضوع كلمتنا سائلين الله تعالى أن يمدنا بمعونته وأن يوفقنا إلى طريق الصواب وأن يبعدنا عن مزالق الأقدام بمنه وكرمه.

Sebagian yang lain Allah singkapkan baginya tirai kebenaran. maka tampaklah baginya hikmah pengiriman para rasul dan kebutuhan manusia kepada mereka. Demikianlah topik pembahasan yang kita bicarakan dengan memohon selalu kepada Allah semoga Dia memberi pertolongan dan petunjuk kepada kita ke jalan kebenaran, serta dengan karunia dan kemurahan-Nya Dia menghindarkan kita dari tergelincirnya diri ke jurang kesesatan.

إعلم وفقنا الله وإياك أن هذه الحياة الدنيا هي بمنزلة الطريق الموصل إلى الحياة الأبدية التي لا فناء لها أبد الآبدين ودهر الداهرين ولا عبرة بقبول الذين يقولون إن الأنسان متى خرجت روحه وتحلل جسمه وعاد إلى المادة التي خلق منها لا يعاد له رجوع بل تنقضي حياته انقضاء فناء. أو الذين يقولون بالتناسخ وحلول الأرواح في أجسام أخرى إما حيوانية أو أثيرية ألطف من هذه الأجسام فاولئك هم الذين ضلوا السبيل وتاهوا في فيافي الأوهام وظلمات الأفهام.

Semoga Allah memberikan taufiq bagi kita, bahwa kehidupan dunia berperan sebagai jalan sementara menuju kehidupan yang abadi yang tiada kepunahan di dalamnya. Tidak dapat dibenarkan mereka yang berkata bahwa manusia, di saat rohnya terlepas, badannya akan bertempat dan kembali kepada maleri, darinya ia diciptakan dan tidak akan kembali lagi, maka habislah riwayat kehidupannya. Atau mereka yang berkata adanya inkarnasi dan penempatan roh pada jasad lain, baik binatang maupun ether. Maka merekalah orang-orang yang tersesat di jalan dalam kekeruhan prasangka dan kegelapan pemahaman.

إنك إذا جردت العقل عن كل الشواغل ونظرت نظرة في حركة هذا الكون ومعترك الحياة لكان لك فى هذا النظر دلیل واضح وبرهان ساطع قوي على أن أعمال الأنسان لا تذهب سدى وأن هناك حياة أخرى ومحكمة عليا وقاضيًا عادلاً يجزىء كل إنسان عمله جزاءَ وفاقًا.

Apabila akal terlepas dari kesibukan (terkonsentrasikan), dan mau memikirkan gerak alam ini serta aspek kehidupan, niscaya akan memperoleh dalil yang nyata dan argumen yang kuat bahwa perbuatan manusia tidak lenyap begitu saja. Akan tetapi ada kehidupan lain di sana. Ada pengadilan tinggi dengan hakim yang adil yang memberi balasan sepadan bagi setiap perbuatan manusia.

أذكر لك نظرية ويقيني أنك لا تنكرها وهي: إن كل الشرائع سماوية أو وضعية وكل المذاهب في كل زمان ومكان قررت وجوب من يقيم الحدود كالقضاة لإقامة منار العدل والإنصاف. ومعاقبة الظالمين وإنصاف المظلومين.

Aku sebutkan suatu teori dan saya yakin kamu tidak mengingkarinya: Sesungguhnya setiap undang-undang (syari’at), baik samawi (buatan Tuhan) atau wad’i (buatan manusia), serta setiap aliran di segala zaman dan tempat menetapkan wajib adanya penegak batasan-batasan hukum seperti hakim untuk menegakkan keadilan, memberi sangsi mereka yang berbuat aniaya dan melindungi mereka yang teraniaya.

فيا ترى لو ظلمك إنسان ولم تتمكن من محاكمته كأن يكون الظلم وقع في مكان بعيد عن العمران أو يكون من ظلمك ذا سطوة وسلطان لا تقدر على محاكمته ثم انقضت حياة أحدكما. هل يذهب هذا العمل سدى ولا تنصف ممن ظلمك؟ أم لا بد من أن يلاقي هذا الظالم جزاء ما جنت يداه في محكمة أخرى غير هذه المحاكم الدنيوية حتى لا يضيع الحق وحتى لا ينتصر الباطل عليه. لا شك في أن تسلم بأن تنال حقك وتنصف ممن ظلمك في ساعة من الساعات.

Misalnya engkau dianiaya oleh seseorang dan engkau tidak mampu untuk mengadilinya, seakan-akan kedlaliman telah terletak di tempat yang jauh dari bangunan-bangunan atau orang yang menganiayamu tersebut mempunyai kekuatan dan kekuasaan yang tidak memungkinkan kau untuk mengadilinya, kemudian salah satu di antara kau berdua meninggal dunia. Apakah perbuatan serupa ini lenyap begitu saja dan engkau tidak menerima hak dari orang yang menganiayamu. Ataukah harus ada yang memberikan balasan kepada orang yang dzalim tersebut atas apa yang telah ia perbuat di muka pengadilan yang lain selain pengadilan dunia sehingga kebenaran tidak sirna dan dapat berdiri tegak di atas kebatilan, Maka tidak pelak lagi, bahwa engkau akan selamat, menerima hakmu dan memperoleh peradilan dari orang yang telah menganiayamu di suatu saat.

وأيضًا إذا عملت عملًا لأي إنسان فإنه يجب عليه أن يكافئك عليه. فإذا فرضنا أنه لم يكن قادرًا على المكافأة أترى هل يذهب عملك هذا سدى؟ أم تنال الأجر والثواب ولن تغبن في صنيعك ومعروفك.

Demikian pula ketika engkau mengerjakan suatu pekerjaan untuk seseorang, maka ia harus memberikan balasan atau upah kepadamu. Apabila kita beranggapan bahwa dia tidak mampu memberikan balasan, apakah engkau sependapat bahwa perbuatanmu yang sedemikian itu akan lenyap begitu saja? atau engkau akan menerima upah dan balasan dan engkau sekali-kali tidak akan tertipu oleh perbuatan dan kebaikanmu.

و من هنا نعلم أن هناك حياة أخرى غير هذه الحياة وأن هناك حسابًا وثوابًا وعقابًا. قلنا إن هذه الحياة الدنيا بمثابة طريق موصل إلى الحياة الأخرى الأبدية. ولكن هذا الطريق مظلم حالك. وهذه الظلمة المعنوية لا يمكن للإنسان بفطرته أن يدرك كنهها وحقيقتها حتى يمكن أن يخوض فيها بعقله منفردًا بغير مرشد لأنه لم يكن حائزًا لصفة الكمال التي هي من صفات الخالق جل وعلا.

Dengan demikian tentu ada kehidupan lain yang bukan kehidupan yang sekarang ini. Di sana ada perhitungan, pahala dan siksaan. Telah dikatakan di atas bahwa kehidupan dunia adalah sebagai jalan perantara menuju kehidupan yang abadi. Akan tetapi jalan tersebut gelap dan tidak jelas bagi kita. Kegelapan maknawi (non-superial) seperti ini tidak memungkinkan manusia dengan fitrahnya untuk mengetahui kadar dan hakekatnya sehingga ia mampu untuk menelusuri dengan akalnya tanpa ada petunjuk, karena manusia tidak dapat memperoleh sifat kesempurnaan dalam dirinya yang merupakan sifat Pencipta Yang Maha Mulia lagi Maha Tinggi.

فإذن هو محتاج إلى نبراس يضيء له الطريق حتى يصل إلى الحياة الآخرة سالمًا من الأخطار والآفات. وهذا النبراس هو الشرائع التي يجيء بها الرسل عليهم الصلاة والسلام الذين أرسلهم الله سبحانه وتعالى إلى الخلق يرشدونهم إلى ما فيه سعادتهم في الدارين.

Oleh karena itu ia memerlukan pelita yang menerangi jalan baginya untuk sampai pada kehidupan akherat dengan selamat dari bahaya dan bencana, Pelita tersebut adalah undang-undang (syari’at) yang dibawa oleh para rasul yang telah diutus oleh Allah kepada manusia untuk membimbing mereka menuju kebahagiaan dunia dan akherat.

وأيضًا إن هذه الظلمة ذات شعبتين: شعبة فيها آفات وعقبات وأخطار. وشعبة سهلة لا خطر فيها. وإن العقل وإن كان يعلم ويدرك بفطرته بعض ما فيها من الخير والشر إلا أنه لا يدرك بعضها فهو في هذه الحالة محتاج لمن يكشف له الغطاء عن جميعها حتى يسهل عليه السير. ويسلم من كل ضرر. من أجل ذلك أرسلت الرسل عليهم الصلاة والسلام.

Kegelapan serupa ini juga menilik dua cabang; cabang yang mengandung bencana, resiko dan bahaya, dan cabang lain yang mudah tanpa bahaya di dalamnya. Akal, meskipun dengan fitrahnya mampu mengetahui sebagian dari kebaikan dan kejelekan dalam kegelapan itu, akan tetapi akal tidak mampu mengetahui sebagian yang lain. Maka dalam kondisi semacam ini ia membutuhkan orang yang dapat menyingkapkan tirai dari keseluruhan baginya, sehingga ia dapat berjalan dengan mudah dan selamat dari bahaya. Oleh karena itu diutuslah para rasul.

ولنضرب لك مثلًا لزيادة الإيضاح. وهو إذا كان أحد الملوك استعمر جهة في قارة أخرى غير قارته وأوجد فيها من يعمرها. أتراه يتركها همجًا بلا وازع يدير أمورهم ومصالحهم ويقوم المعوج من شؤونهم؟ أم يوجد بينهم من يقوم بهذه المهمة. لا شك في أنك تحكم بوجوب وجود هذا الوازع المرشد. وإلا ساءت حالهم واختل نظامهم واعتدى القوي على الضعيف. ويحل الخراب في هذه المستعمرة وهو ما لا يرضاه ولا يريده ذلك الملك الذي يريد الاستعمار.

Untuk menambah contoh, ada suatu contoh. Apabila salah seorang raja menjajah suatu daerah di benua lain dan di dalamnya telah ada penghuninya, apakah seorang raja tersebut akan membiarkannya dalam keterbelakangan tanpa adanya pelindung yang mengurus permasalahan mereka dan meluruskan penyelewengan dari keadaannya, ataukah raja tersebut akan mengangkat di antara mereka seorang yang akan melaksanakan kepentingan ini? Maka tidak dapat dielakkan bahwa adanya pelindung yang memberikan bimbingan merupakan suatu keharusan. Kalau tidak, niscaya kondisi mereka akan memburuk dan aturan mereka menjadi rusak, dimana yang kuat menindas yang lemah. Maka terjadilah keruntuhan di tempat penjajahan ini. Yakni suatu keadaan yang tidak diinginkan oleh raja yang menjajah tersebut.

فكذلك اقتضت حكمة الباري جل وعلا أن يخلق هذه الأرض وكان الإنسان هو القائم بعمارتها وأداء كل فرد وظيفته في المجتمع الإنساني حتى يعمر الكون لم تشأ الحكمة الإلهية تركها هملا بلا وازع مرشد.

Demikian pula kebijaksanaan sang Pencipta Yang Maha Mulia menghendaki penciptaan bumi ini dan manusia ditunjuk sebagai pelaksana pembangunannya, di mana setiap individu menjalankan tugasnya di dalam kehidupan sosial sehingga kondisi menjadi baik yang tentunya kebijaksanaan Tuhan tidak mau membiarkan begitu saja tanpa seorang pelindung yang membimbingnya.

من أجل ذلك أرسلت الرسل عليهم الصلاة والسلام يرسمون الخطة التي يسير عليها بنو الإنسان حتى يصلوا إلى الدار الآخرة آمنين سالمين.

Oleh karena itu, diutuslah para rasul untuk memberikan gambaran tentang langkah yang seharusnya ditempuh oleh manusia sehingga mereka dapat sampai ke alam akherat dalam keadaan aman dan selamat.

رب قائل يقول كان الأولى أن يوكل الأمر إلى العقل وهو وحده يقوم بهذه المهمة ولا حاجة لإرسال الرسل؟ فنقول إن العقل لم يحرز درجة الكمال حتى يعرف كل ما هو ضروري له في حياته من أجل ذلك وجب أن يوجد من يعينه على الاهتداء ويأخذ بيده إلى كل ما هو ضروري له حتى يستقيم له الأمر ويتم له الهناء:

Beberapa orang berkata bahwa yang paling utama adalah menyerahkan segala urusan kepada akal. Dialah satu-satunya yang mampu melakukan tugas penting ini dan tidak perlu diutusnya para rasul. Maka kami menjawab: Sesungguhnya akal tidak memperoleh derajat kesempurnaan, sehingga ia mampu mengetahui segala apa yang mesti ada dan penting baginya dalam kehidupannya. Oleh karena itu harus ada seorang yang menolongnya agar memperoleh petunjuk dan dapat mengambil ketetapan tentang apa yang mesti ada dan penting baginya sehingga persoalannya menjadi lurus serta memperoleh kesenangan yang sempurna.

أنت تعلم أن هناك عالمًا آخر إسمه عالم الغيب. وأن هناك داراً أخرى وهي الدار الآخرة. فإذا كان الإنسان يحار ويتخبط في الأمور البديهية التي هي بمرأى ومسمع منه فكيف يدرك بعقله كل الوسائل التي توصله إلى تلك الدار الآخرة التي أجل وأعظم؟.

Telah diketahui bahwa di sana ada alam lain yang dinamakan alam ghaib, dan ada kehidupan lain yaitu kehidupana akherat. Apabila manusia masih heran dan bimbang terhadap persoalan-persoalan pasti yang dapat ditangkap dengan penglihatan dan pendengaran, maka bagaimana ia dengan akalnya akan mampu mengetahui segala persoalan yang akan mengantarkannya ke dalam kehidupan akherat yang lebih agung dan mulia ?

ذهبت جماعة من البصريين إلى أن العدل كاف في استقامة أحوال الإنسان وانتظام شمل حياته. قلنا لهم من الذي يضع قواعد العدل؟ قالوا: هو العقل. نقول لهم: هذا شطط من العقل نفسه صدر منه ولم يدر حقيقته: ليس كل الناس يرضون بحكم عاقل عادل في كل الأحوال ولو قام عاقل عادل وأمر أمة من الأمم أو فريقًا منها بأمر فليسوا جميعًا براضين بهذا الأمر وبهذا الحكم.

Kaum rasionalis berpendapat bahwa keadilan sudah cukup untuk meluruskan kondisi manusia dan menertibkan segala aspek kehidupannya. Akallah satu-satunya yang dapat meletakkan kaidah-kaidah keadilan terse- but. Kami katakan: Yang demikian itu merupakan suatu kecongkakan dan pelanggaran batas dari pada akal itu sendiri, yang sesungguhnya dia tidak mengetahui hakekatnya. Tidak semua orang menerima keputusan seorang rasionalis yang berlaku adil itu dalam segala situasi, meskipun ia telah berkuasa dan memerintah suatu masyarakat atau sebagian darinya. Maka tidak semua orang menerima perintah dan keputusannya.

إذا كان هذا الإنسان العاقل يتسامى بقوة عقله وتوقد فكرته حتى يصل إلى درجة تدنيه من عالم الملائكة، وإذا عرض عليه أمر مشكل لا يدري له سببًا ولا يعرف له مخرجًا منه يتضاءل أمامه ويقف موقف الخاضع الذليل أمام من يهديه إلى الصواب فقل لي وأبيك أنّى له أن يهدي غيره وهو محتاج إلى من يهديه.

Apabila seorang rasionalis mampu memperoleh derajat yang tinggi sampai pada alam malaikat dengan kekuatan akal dan penggunaan pemikirannya, namun apabila dihadapkan pada persoalan yang sulit, tidak diketahui apa sebab dan bagaimana jalan keluarnya, ia akan menjadi kecil dan lemah di hadapannya dan ia akan bersikap seperti sikapnya seorang yang rendah dan hina di hadapan orang yang menunjukkan kepada kebenaran, dan ia selalu membutuhkan orang yang memberikan petunjuk itu.

إذا كان الإنسان مع إرسال الرسل عليهم الصلاة والسلام ووجود الوعاظ والحكماء والعلماء والمرشدين ومع وجود الحكومات ووضع القوانين السماوية والوضعية لا يزال يغتال الحقوق ويظلم من هو أضعف منه قوة ويباشر المعاصي بجميع أنواعها ولم يهتد إلى الصواب. فكيف يكون الحال إذا ألقي له الحبل على الغارب ووكل أمره إلى عقله. لا شك انه يتدهور في مهاوي الضلال ويلقي بنفسه إلى التهلكة .

Apabila manusia dengan diutusnya para rasul dan adanya para penasehat, pembimbing orang-orang cendekiawan dan utama. Juga dengan terwujudnya pemerintahan-pemerintahan dan terbentuknya perundang-undangan samawi atau wadh’i (buatan manusia) ia masih melakukan pelanggaran terhadap hak-hak, penindasan terhadap yang lebih lemah, dan perbuatan maksiat dengan berbagai macamnya serta belum memperoleh petunjuk kepada kebenaran, maka apa yang terjadi apabila tali yang melekat pada suatu yang lebih tinggi itu dibuang dan diserahkan persoalannya kepada akal. Tidak dapat dielakkan bahwa ia akan terjerumus ke dalam jurang kesesatan dan melemparkan diri ke dalam kerusakan.

يقول قائل إذا كان الأمر كذلك وكان العقل مهما كبر وعظم واستنار غير كاف في هداية صاحبه أو غيره فلماذا لم يخلق الله في الإنسان قوة كافية يمكنه بها أن يهتدي إلى ما فيه صلاحه ولا حاجة إلى إرسال رسول يوضح له النهج ويمده بالإرشادات.

Seorang berkata: Kalau permasalahan seperti itu, meskipun akal berperan besar dan bersinar terang tidak memadai untuk memberi petunjuk bagi pemiliknya atau bagi orang lain. Dengan demikian mengapa Allah tidak menciptakan dalam diri manusia potensi yang memadai, yang dengannya ia mampu memperoleh petunjuk menuju kebaikannya sehingga tidak perlu adanya rasul yang diutus untuk menerangkan kepadanya jalan terang dan menolongnya dengan beberapa bimbingan.

نقول له إن نظام هذا الكون اقتضى أن يكون الناس درجات متفاوتة في العقل بحيث لو كانوا كلهم بهذه الكيفية وكان كل فرد من أفراد النوع الإنساني حاصلاً على القوة الكافية في إرشاده وهدايته لاختل نظام هذا الكون ولكان عالمًا آخر خلاف هذا العالم الإنساني. ولكان خلاف هذا الإنسان المفكر بطبيعته. ولكان ملحقًا بعالم الملائكة.

Saya berpendapat bahwa ketertiban alam ini memperlihatkan adanya manusia yang memiliki perbedaan tingkatan akal. Karena kalau semua manusia memiliki kualitas akal yang sama, sehingga setiap individu mampu memperoleh potensi yang memadai. untuk memberi bimbingan dan petunjuk bagi dirinya sendiri, niscaya ketertiban alam menjadi rusak. Dia berada pada suatu alam di luar alam manusia. Dia akan berlawanan dengan tabiat manusia sebagai manusia yang berpikir. Dan dia akan berada pada alam malaikat.

زد على ذلك أنه لم يكن هناك فائدة في الثواب والعقاب. وتكون انتفت صفة الرحمة والغفران من الذات العلية. ولم يكن هناك خير ولا شر. لأن الرحمة يستلزم وجودها وجود ارتكاب الذنب. والخير لا يعرف إلا من الشر كما أن الظلمة تعرف بوجود الضياء والضياء يعرف بوجود الظلمة وهلم جرا.

Kalau demikian, tidak berguna. adanya pahala dan siksa dan gugurlah sifat kasih sayang dan ampunan dari Dzat Yang Maha Tinggi kalau tidak ada kebaikan dan kejahatan. Karena sifat kasih sayang memerlukan adanya perbuatan dosa, kebaikan hanya dapat diketahui dari adanya kejahatan. Sebagaimana kegelapan dapat diketahui karena adanya sinar dan sinar dapat diketahui karena adanya kegelapan dan sebagainya.

وهنا نقول على سبيل الاستطراد. إن الناس إذا كانوا كلهم عقلاء كما بينا خربت الدنيا فكذلك الحال إذا كانوا كلهم جهلاء فإن نظام هذا الكون يختل ولم تمكث الدنيا على حالتها هذه إلى يومنا هذا. بل كانت تلاشت من عهد آدم عليه الصلاة والسلام

Masih dalam kaitannya dengan persoalan tersebut, apabila semua manusia memiliki kekuatan akal yang memadai dengan kualitas yang sama, niscaya dunia menjadi rusak. Begitu pula sebaliknya, apabila semua manusia bodoh (akalnya lemah secara keseluruhan), maka tatanan alam menjadi tidak teratur (rusak) dan dunia tidak akan lestari sampai hari ini dalam keadaannya yang seperti sekarang, akan tetapi ia mungkin telah punah sejak periode Nabi Adam.

فنتج من كل ما تقدم مقدار الحاجة لإرسال الرسل عليهم الصلاة والسلام لهداية الخلق وإرشادهم إلى طريق الخير وإبعادهم عن طريق الشر.

Maka dari pernyataan tersebut diatas dapat disimpulkan kadar kebutuhan manusia kepada pengutusan para rasul untuk memberikan mereka petunjuk dan bimbingan maupun jalan kebaikan dan menghindarkan mereka dari jalan kejahatan.

إذا عرفت هذا فقل معي: اللهم اجعلنا ممن اهتدوا بهداية الرسول الأمين واجعلنا في جنتك من المقربين ونعوذ بالله من الشيطان الرجيم.

Apabila kita telah mengetahui hal ini, mari kita berdoa: “Ya Allah. jadikanlah kami termasuk orang-orang yang mendapat petunjuk melalui petunjuk yang diberikan rasul yang dapat dipercaya dan jadikanlah kami termasuk golongan orang-orang yang mendekatkan diri kepada-Mu dalam surga-Mu dan kami berlindung kepada-Mu dari syetan yang terkutuk.”