حكمة تحريم الزكاة على المصطفى وآل بيته
Hikmah Diharamkan Zakat Kepada Nabi Muhammad Saw. dan Keluarganya
إعلم أن الزكاة هي بمنزلة الماء الذي تغسل به عنك الأوساخ والأدران حتى تكون طاهر البدن والثياب. لأن الذنوب هي أوساخ معنوية. ولا شك في أن الماء بعد أن تغسل به النجاسات يكون نجسًا فلا يجوز لك أن تعطي هذه الأموال لمن عرضت عليه الجبال أن تكون ذهبًا فأبى. ولا لمن هم أقاربه وأهل بيته المشرف للشرف الذي اكتسبوه منه. لأن هذا دليل على سوء الأدب. وأيضًا أن الحقيقة اللغوية في الزكاة هي الطهارة. وهذا يؤيد أ الزكاة كالماء الكدر النجس ولا يليق لسيد الكائنات وآل بيته المطهر أن يأخذوا من هذه الأموال. وقد قال الله تعالى في كتابه العزيز
Karena dosa-dosa adalah kotoran-kotoran maknawi, maka perlu kita ketahui bahwa sesungguhnya zakat itu seperti air yang membasuh kita dari kotoran-kotoran sehingga badan dan pakaian kita menjadi suci. Tidak diragukan lagi bahwa air akan menjadi najis jika telah dipakai untuk membasuh berbagai najis. Yang demikian ini menegaskan bahwa zakat itu seperti air kotor dan najis serta tidak pantas untuk diambil oleh Tuan alam semesta dan keluarganya yang suci. Allah SWT telah berfirman,
﴿ خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا ﴾١
“Ambillah zakat dari sebagian harta mereka, dengan zakat itu kamu membersihkan dan menyucikan mereka.” (QS. at-Taubah [9]: 103).
يعني خذها من أغنيائهم وردها على فقرائهم.
Maksud ayat ini adalah, ambillah zakat dari orang-orang kaya mereka dan kembalikanlah kepada orang-orang fakir mereka
ولرب قائل يقول هذا فيما يختص بذاته الشريفة فكيف يكون حال أهل بيته. فنقول له إن عدم إعطائهم الزكاة للسبب المتقدم من أنها أوساخ الناس. ولأن لهم نصيبهم في الغنيمة والفيء. وحتى لا يتقول المتقولون أعداء الله ويقولون إن همّ الرسول إطعام نفسه وأهل بيته لا الرسالة. ومن أجل ذلك قال الله تعالى:
Barangkali ada yang bertanya, “Mungkin saja aturan itu dalam proses yang dikhususkan untuk dzat mulianya, maka bagaimana dengan keadaan keluarganya?”. Kami katakan padanya bahwa sesungguhnya mereka tidak diberikan zakat itu sebab zakat adalah kotoran-kotoran manusia dan karena sesungguhnya mereka mempunyai bagian tersendiri dari harta rampasan perang (ghanimah dan fai) sehingga orang-orang yang membuat kebohongan tidak membuat kebohongan kepada musuh-musuh Allah. Oleh karena itu, Allah Subhanahu wa ta’ala berfirman,
﴿ قُلْ لَّآ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَىٰ ﴾٢
Katakanlah: “Aku tidak meminta kepadamu sesuatu upahpun atas seruanku kecuali kasih sayang dalam kekeluargaan” (QS. as-Syura [42]: 23).
يعني أن التبليغ والإرشاد وكل ما بعث من أجله المصطفى صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ليس له أجر عليه يقتضيه منا. وأجره هو المحبة لآل بيته الطاهر وذوي قرباه فقط. وهذا لا يمنع من أن يأخذ أهل البيت النبوي نصيبهم في الغنيمة والفيء كما سنبين لك مفصلًا في الغنيمة والفيء في الجزء الثاني من هذا الكتاب.
Dengan kata lain, sesungguhnya menyampaikan risalah dan menunjukkan kepada kebenaran dan segala sesuatu adalah alasan diutusnya Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam dan bukanlah pahala untuk mereka yang dikehendaki dari kita. Adapun pahalanya adalah cinta kepada keluarga Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam. yang suci dan para kerabatnya saja. Demikian ini tidak mencegah keluarga Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam. untuk mengambil bagian mereka dalam ghanimah dan fa’i.
وهناك حكمة أخرى في أن رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لا تحل له الزكاة وهي أن المشركين ظنت الظنون وتقولت الأقاويل لأنه كان يأخذ نصيبه من الغنائم والفيء. فكيف إذا أضاف إلى ذلك الزكاة؟ لا شك أن الظنون تقوى ويقال إنما هو طالب مال لا نبي مرسل لإرشاد الخلق.
Hikmah yang lain dari tidak dihalalkannya zakat beliau adalah bahwa sesungguhnya orang-orang musyrik berburuk sangka dan membuat perkataan dusta bahwasannya Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam. mengambil bagiannya dari ghanimah dan fa’i. Lantas bagaimana apabila Nabi menambahkan zakat kepada hal itu? Tidak diragukan lagi bahwa buruk sangka akan menguat dan dikatakan bahwa sesungguhnya Nabi diutus untuk mencari harta benda dan bukan untuk menunjukkan makhluk.
وهناك حكمة أخرى، وهي أن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وهو القدوة الأولى للناس في أمور دينهم و دنياهم. فإذا أخذ الزكاة مع كونه أغنى الناس نفسًا كما بينا لاقتدى به كثير من الناس. وبذلك يكسل الناس عن مباشرة الأعمال والأخذ في أسباب المعاش فتتعطل مصالح الأمة ويكثر العاطلون ويختل نظام العمران.
Hikmah yang lainnya lagi yaitu bahwa sesungguhnya Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam. adalah suri teladan pertama bagi manusia dalam urusan-urusan agama dan dunianya, maka apabila dia mengambil zakat sedangkan dia sendiri tidak membutuhkan manusia seperti yang kami jelaskan maka niscaya banyak orang mengikutinya. Dengan demikian, manusia akan menjadi malas untuk melakukan interaksi langsung dan mengambil beragam alasan kehidupan sehingga berbagai maslahat umat menjadi terabaikan dan banyak penganggur dan aturan kehidupan sosial terganggu.
ولرب قائل يقول: كيف الحال إذا رأينا أحدًا من أهل البيت النبوي الشريف عاري الجسد طاوي الحشى من الجوع وكان في القدرة كسوته وإشباعه. فنقول له نعطيه شيئًا على سبيل الهدية.
Barangkali penanya bertanya, “Bagaimana apabila kita melihat seseorang dari keluarga nabi telanjang badan dan merasa lapar, sementara dia mampu memakai pakaian dan mengenyangkannya?”. Maka kami katakan kepadanya bahwa kami memberikannya sesuatu atas landasan hadiah.
ولا مانع منها ليحيي بذلك نفسه حتى يتمتع بنعمة الحياة. ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعًا. وفي إعطائه الهدية إظهار للمحبة والمودة التي كلتاهما مطلوبة منا لأهل بيت النبوة رضي الله عنهم أجمعين.
Tidak ada larangan dari hadiah untuk menghidupkan dirinya dengan cara tersebut sehingga dia merasa senang dengan nikmat kehidupan. Barangsiapa menghidupkan zakat, maka seolah-olah dia menghidupkan seluruh manusia dan dalam pemberian hadiahnya itu memperlihatkan kecintaan dan kasih sayang yang keduanya diwajibkan kepada kita kepada seluruh keluarga nabi (ahli bait).
وروي عن رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إنه قال:
«يَا بَنِي هَاشِمَ إِنَّ اللهَ كَرِهَ لَكُمْ غُسَّالَةَ النَّاسِ وَعَوَّضَكُمْ عَنْهَا بِخُمِسُ الْخَمْسِ مِنَ الْغَنِيْمَةِ»
Diriwayatkan bahwa Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam. bersabda, “Wahai Bani Hasyim, sesungguhnya Allah membencimu pada pembersihan manusia dan menggantikan kalian semua dari pembersihan manusia itu dengan seperlima dari ghanimah.”
وروي عنه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنه قال:
Diriwayat yang lain dikatakan:
«إِنَّ الصَّدَقَةَ مُحَرَّمَةٌ عَلَى بَنِي هَاشِمَ»
Artinya: “Sesungguhnya sedekah itu diharamkan bagi Bani Hasyim”.
ويروى أنه رأى في الطريق تمرة فقال:
Diriwayatkan bahwa beliau menemukan sebuah kurma di jalan, maka beliau bersabda:
«لَوْلَا أَنِّي أَخَافُ أَنْ تَكُوْنَ مِنَ الصَّدَقَةِ لَأَكَلْتُهَا»
Artinya: “Jika sekiranya aku tidak takut kurma itu barang sedekah niscaya aku memakannya.”
Kemudian beliau bersabda:
ثم قال: «إِنَّ اللهَ حَرَّمَ عَلَيْكُمْ يَا بَنِي هَاشِمَ غَسَّالَةَ أيدي النَّاسِ» وذكر في البدائع ما يأتي:
Artinya: “Sesungguhnya Allah mengharamkan kepadamu hai Bani Ha- syim (harta zakat) cucian manusia”.
Disebutkan di dalam Al Bada’i’ sebagai berikut:
والمعنى ما أشار إليه أنها من غسالة الناس فيتمكن فيها الخبث فصان الله تعالى بني هاشم عن ذلك تشريفًا لهم وإكرامًا وتعظيمًا لرسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وبنو هاشم الذين تحرم عليهم الصدقة هم آل العباس. وآل علي. وآل جعفر. وآل عقيل. وولد الحارث بن عبد المطلب رضي الله عنهم أجمعين.
Artinya menunjukkan bahwa sedekah itu kotoran cucian manusia yang pasti kotornya. Maka Allah Ta’ala memelihara Bani Hasyim dari hal itu demi untuk memuliakan, menghormati, dan mengagungkan Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam. Dan Bani Hasyim yang diharamkan bagi mereka untuk menerima sedekah adalah keluarga Abbas, keluarga Ali, keluarga Ja’far, keluarga ‘Akil dan putra Al Harits bin Abdul Muthallib Radhiyallahu ‘anhu.
