حكمة الصوم
Bab V
Hikmah Puasa
الصوم هو أحد أركان الإسلام الخمسة التي بني عليها الإسلام وينقسم إلى لغوي وشرعي. أما اللغوي: فهو الإمساك المطلق عن أي شيء كان. فسمي الممسك عن الكلام وهو الصامت صائمًا كما قال تعالى في كتابه العزيز:
Puasa adalah salah satu rukun Islam yang lima yang menjadi dasar agama Islam, Puasa terbagi menjadi lughawi dan syar’i. Secara lughawi puasa adalah menahan diri dari segala sesuatu secara mutlak. Orang yang menahan diri dari berbicara berarti berpuasa dengan berdiam diri. Sebagaimana firman Allah:
﴿ إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا﴾١
Artinya: “Sesungguhnya aku ini bernazar berpuasa untuk Tuhan Yang Maha Pemurah, maka aku tidak akan berbicara dengan seorang manusiapun pada hari ini.” (Maryam 26).
أي صمتًا. ويسمي الفرس الممسك عن العلف صائماً قال الشاعر:
Shauman berarti sumtan atau diam. Kuda yang menahan diri dari memakan rumput adalah berpuasa. Sebagaimana kata seorang ahli Syair
خَيْلُ صِيَامٍ وَخَيْلُ غَيْرِ صَائِمَةٍ تَحْتَ الْعَجَاجِ وَأُخْرٰى تَعْلَكُ اللِّجَمَا
“Kuda yang berpuasa dan kuda yang tidak berpuasa.
Dibawah debu (asap) sedang yang lain memamah kendali”.
والصوم الشرعي: هو الإمساك عن الأكل والشرب والجماع نهارًا مع النية. وحكمة مشروعيته لا تقل في العظم والفضل عن حكمة مشروعية باقي الأركان.
Puasa menurut hukum (Syar’i) adalah menahan diri dari makan, minum, dan bersetubuh pada siang hari disertai dengan niat. Hikmah puasa, kebesaran dan keutamaannya sama dengan hikmah disyari’atkan rukun-rukun Islam yang lain.
وإننا وإن كنا نشرح الحكمة في مشروعية هذه الأركان فإن ذلك بقدر ما وقفنا عليه في مظانه. وما وصل إليه الفكر واهتدى إليه العقل. وإلا فإن الحكمة بمعناها الحقيقي وأقصى ما يكتب في وصفها تتضاءل دونها أقلام البلغاء وأفكار العلماء والحكماء والفلاسفة في كل زمان ومكان. وعلى هذا نقول والله سبحانه وتعالى هو المستعان.
Meskipun kita akan menjelaskan hikmah disyari’atkan rukun-rukun ini, namun hal itu sekedar kemampuan kita untuk memperkirakan, setingkat dengan kemampuan fikiran dan setaraf dengan apa yang ditunjukkan oleh akal. Bila tidak demikian, hikmah dalam arti yang sebenarnya dan penjelasan yang ditulis oleh kaum cendekiawan, orang-orang yang bijaksana, dan ahli filsafat di setiap waktu dan tempat akan menjadi lemah. Atas dasar ini kita katakan, bahwa Allah Subhanahu Wa Ta’ala Maha Pemberi Pertolongan.
فرض الصوم في شهر شعبان المعظم من السنة الثانية من الهجرة والحكمة في مشروعيته من جملة وجوه. فهي.
Puasa diwajibkan pada bulan Sya’ban tahun kedua hijrah. Dan Hikmah disyari’atkan puasa itu bermacam-macam.
أولًا: شكر الله تعالى من حيث كونه عبادة. وقد بينا في غير هذا الموضع أن العبادة مطلقًا شكرًا من العبد لمولاه على النعم التي لا تحصى:
Pertama, sebagai rasa terima kasih terhadap Allah Ta’ala karena puasa itu ibadah. Di luar bab ini telah kita jelaskan, bahwa ibadah itu secara mutlak adalah tanda terima kasih seorang hamba terhadap Tuhannya atas nikmat yang tiada terhitung.
﴿ وَإِنْ تَعُدُّوْا نِعْمَتَ اللهِ لَا تُحْصُوهَا ﴾٢.
Artinya: “Dan jika kamu menghitung nikmat Allah, tidaklah kamu meng. hinggakannya”. (Ibrahim 34).
وثانيًا: لأجل أن يعلمنا الشارع الحكيم كيف نحافظ على أداء الأمانة ولا نضيعها أبدًا ولا نفرط فيها. وذلك الأمر بالإمساك عن الطعام والشراب وما في حكمهما بياض النهار هو بمنزلة أمانة أودعها الله تعالى ذمتك. وهذه الأمانة تقتضي في المحافظة عليها أتعابًا ومشاق كثيرة تجهد النفس وتتعب الأعضاء. فإذا ما خلا الإنسان بنفسه في مكان منفرد وقد بلغ به الجوع والظمأ جهد الطاقة ففي هذه الحالة يمكنه أن يأكل ويشرب ولا رقيب عليه
Kedua, dengan puasa itu Allah Yang Maha Bijaksana mengajarkan cara mengemban amanal, tidak meninggalkan dan tidak melampaui batas. Yaitu dengan memerintahkan untuk menahan diri dari makan dan minum pada siang hari. Hal itu sejajar kedudukannya dengan keletihan dan kesu- karan yang membebani jiwa dan raganya. Apabila manusia menyendiri di tempat yang terpencil sedang ia merasa lapar dan haus, maka ia curahkan kekuatannya, sebab di saat itu mungkin baginya untuk makan minum dan tidak ada orang yang mengawasinya.
فإذا ما أمرته نفسه الأمارة بالسوء أن يأكل ويشرب وحسنت له ذلك قائلة: كل واشرب فليس عليك رقيب. وأطاعها فقد خان الأمانة وحقت عليه كلمة العذاب. وأنت تعلم مقدار عقوبة الخائن في الدنيا والآخرة.
Apabila nafsu jahatnya menyuruh untuk makan dan minum niscaya nafsunya mengatakan, makanlah dan minumlah tak ada seorangpun yang mengawasi, kemudian orang itu menurutinya, maka sungguh orang itu telah mengkhiyanati amanatnya dan dia akan disiksa. Anda mengetahui betapa beratnya hukuman bagi orang yang berkhiyanat di dunia dan di akhirat.
والحكمة الثالثة: أن البهيمة وهي التي لا همّ لها إلا الأكل والشرب وما في حكمهما من تناول الملاذ وما تصبو إليه البهائم من مأكل ومشرب ونكاح وغير ذلك. فإذا ما حبس الإنسان نفسه البهيمية عن كل هذه الملاذ التي هي من شأن البهائم ثم صفت نفسه وخلصت روحه من صفة البهيمية صار إلى الملكية أقرب. وفي هذه الحالة يكون ما يؤدّيه من العبادات الأخرى يؤدّيه بإخلاص نفس خلصت من شوائب الريب والغير.
Ketiga, sifat kebinatangan yang tidak bergairah selain kepada makan dan minum serta yang semisalnya dan kelezatan yang digandrungi oleh binatang ternak seperti makan, minum, kawin dan lain sebagainya. Apabila manusia menahan diri sifat kebinatangan dan menahan diri dari kelezatan seperti hewan layaknya, jiwanya menjadi suci dan bebas dari sifat-sifat kebinatangan dan ia lebih dekat kepada sifat kemalaikatan. Dalam pada itu ibadah-ibadah yang ia lakukan akan ditunaikan dengan jiwa yang ikhlas, bersih dari noda-noda keraguan dan kebingungan.
وإنك أيضًا تجد الحكماء والفلاسفة وأهل الزهد والعبادة في جميع الملل والنحل إذا أرادوا تأليفًا في علم أو أداء عبادة حبسوا البطن عن الإكثار من الطعام حتى تكون لهم قدرة في تأدية ما يريدون.
Anda dapatkan juga para Hukama’, ahli filsafat, orang-orang yang zuhud, dan para ahli ibadah di semua agama dan aliran apabila hendak menulis suatu ilmu atau melakukan suatu ibadah, mereka menahan perut dari memperbanyak makan sehingga mampu mengerjakan apa yang mereka kehendaki.
الحكمة الرابعة: إن الأطباء أشاروا وقالوا إن الإنسان لا يأكل بجشع ولا يكثر من الطعام لأن ذلك يحدث للمعدة الداء العضال كما ورد:
Keempat, para dokter menunjukkan dan mengatakan, bahwa manusia hendaknya tidak banyak dan tamak makan, karena yang demikian itu akan menimbulkan penyakit yang sukar diobati. Sebagaimana dikatakan:
(الْمَعِدَةُ بَيْتُ الدَّاءِ وَالْحِمْيَةُ رَأْسُ الدَّوَاءِ وَاعْطِ كُلَّ بَدَنٍ مَا عَوَّدْتَهُ)
Artinya:”Perut itu sumber penyakit dan pemeliharaan itu awal dari semua pengobatan, dan berikanlah kepada setiap tubuh apa yang telah kamu biasakan.”
وقال بعض الحكماء: من أكل كثيرًا شرب كثيرًا ومن كان كذلك نام كثيرًا ومن كان كذلك ضاع عمره: هذا وقد وقفنا على رسالة لبعض أفاضل العلماء يقول إن ما ورد من قوله: (الْمَعِدَةُ بَيْتُ الدَّاءِ. ِالَخْ) من الأحاديث الموضوعة وهو من كلام بعض أطباء العرب. ولكن من الأسف أن قوله هذا وكذا من نقل عنه يخالف المنصوص.
Sebagian ahli hikmah mengatakan, barangsiapa makan banyak dan minum banyak, niscaya ia tidur banyak dan hilanglah usianya. Kita telah mengenal sebagian Ulama yang Utama mengatakan bahwa perkataan:
الْمَعِدَةُ بَيْتُ الدَّاءِ. ِالَخْ
adalah termasuk hadits maudlu, yaitu perkataan dari sebagian ahli kesehatan bangsa Arab. Tetapi sayangnya, orang yang meriwayatkan perkataan ini dan itu tidak bertentangan dengan nash.
فقد جاء في تفسير القرآن الشريف للإمام حافظ الدين عبد الله بن أحمد النسفي المتوفى سنة ٧٠١ هـ عند قوله تعالى:
Di dalam tafsir Al Qur’an Al Karim karangan Al Imam Hafizuddin Abdullah bin Ahmad Al Nasafi yang mening- gal tahun 107 hijrah mengatakan pada tafsir ayat firman Allah:
﴿ وَكُلُوا وَاشْرَبُوْا وَلَا تُسْرِفُوْا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ المُسْرِفِينَ ﴾١
Artinya: “Dan makan dan minumlah, dan jangan berlebih-lebihan, sungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berlebih- lebihan.” (Al A’raf 31).
قوله: كان للرشيد طبيب نصراني حاذق فقال لعلي بن الحسين بن واقد. ليس في كتابكم من علم الطب شيء والعلم علمان. علم الأبدان، وعلم الأديان. فقال له علي: قد جمع الله الطب كله في نصف آية من كتابه وهو قوله:
Ia mengatakan, khalifah Harun Al Rasyid mempunyai seorang dokter Nasrani yang cerdas, ia mengatakan kepada Ali bin Al Husain bin Waqid, bahwa di dalam bukumu tidak ada ilmu tentang kedokteran yang berarti. Ilmu itu ada dua macam : Ilmu jasmani dan ilmu agama. Maka ia menjawab: Allah telah mengumpulkan seluruh ilmu kedokteran dalam setengah ayat dari KitabNya :
﴿ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوْا ﴾
Artinya: “Dan makan dan minumlah, dan jangan berlebih-lebihan”. (Al A’raf 31)
فقال النصراني. أو لم يرو عن رسولكم شيء في الطب. فقال : قد جمع رسولنا الطب في ألفاظ يسيرة. وهي قوله عليه السلام:
Maka Al Nasrani mengatakan, bukankah telah diriwayatkan dari Rasulullah tentang ilmu kedokteran. Maka ia menjawab, Rasul kita telah mengumpulkan ilmu kedokteran dalam ungkapan yang sangat pendek dan mudah. Yaitu sabdanya:
«الْمَعِدَةُ بَيْتُ الدَّاءِ وَالْحِمْيَةُ رَأْسُ الدَّوَاءِ وَاعْطِ كُلَّ بَدَنٍ مَا عَوَّدْتَهُ»
Artinya: “Perut itu sumber penyakit dan pemeliharaan itu awal dari semua pengobatan, dan berikanlah kepada setiap tubuh apa yang telah kamu biasakan”.
فقال النصراني ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجلينوس طباً. اهـ من الجزء الأول ص ٤٠١ وإنا نسوق ذلك لبيان الحقيقة ولنرجع إلى موضوعنا.
Dokter Nasrani tadi mengomentari, “Kitab dan nabi kalian tidak meninggalkan apapun untuk Galinus (dokter tersohor dari bangsa Yunani)”. Kisah ini dimuat di jilid pertama dari Tafsir an-Nasafi (hlm. 401). Hal ini perlu saya sampaikan untuk menjelaskan hakikat (inti) suatu masalah
وإنك ترى الطبيب إذا أراد أن يعطي مريضًا الدواء أخلى جوفه من كل شيء ثم باشر التطبيب أو أعطاه طعامًا خفيفًا على المعدة كاللبن مثلًا. فالصوم من حيث هو إمساك عن الطعام والشراب فيه صحة للبدن.
Anda mengetahui, apabila dokter hendak mengobati seorang pasien, ia kosongkan perutnya terlebih dahulu kemudian baru dilakukan pengobatan. Atau mengisi perutnya dengan makanan ringan, susu misalnya. Maka puasa yang dilakukan dengan menahan diri dari makan dan minum, niscaya terdapat di dalamnya hikmah kesehatan jasmani.
الحكمة الخامسة: هي أضعاف شهوة الجماع تلك الشهوة التي يستوي فيها الإنسان والحيوان والتي تجد النفس من مقاومتها مشقة. فإذا كان الإنسان فقيرًا مثلًا ولا قدرة له على الزواج وخاف على نفسه الوقوع في جريمة الزنا فإنه يصوم حتى تضعف الشهوة وترفع عنه مؤنة مصاريف الزواج. ومن أجل ذلك قال رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
Kelima, melemahkna nafsu syahwat bersetubuh, yaitu syahwat yang sama-sama terdapat pada manusia dan hewan, dan jiwa yang berusaha untuk menanggulanginya merasakan kesukaran. Seandainya manusia itu fakir, tidak mampu menikah, dan khawatir terjerumus ke jurang perzinaan, maka hendaknya ia berpuasa sehingga lemah syahwatnya dan bekal untuk meni kah bertambah. Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda:
«يَا مَعْشَرَ الشَّبَابِ مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمُ الْبَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ فَإِنَّهُ لَهُ وِجَاءٌ».
Artinya: “Wahai pemuda, siapa diantara kamu yang mampu menikah maka menikahlah, dan siapa yang belum mampu hendaklah ia berpuasa, karena sesungguhnya puasa itu mematikan syahwat”.
الحكمة السادسة: إن الإنسان إذا صام وذاق مرارة الجوع حصل عنده عطف ورحمة على الفقراء والمساكين الذين لا يجدون من القوت ما يسدون به الرمق. ولقد ورد أن سيدنا يوسف عليه الصلاة والسلام كان لا يأكل ولا يتناول طعامًا إلا إذا اشتدّ عليه الجوع لأجل أن يتذكر البائس الفقير، والمحتاج المضطر.
Keenam, apabila manusia merasakan sengsaranya lapar, maka ia berbaik budi dan kasih sayang kepada kaum fakir miskin yang tidak mendapatkan bahan makanan untuk menyambung usianya. Telah diriwayatkan. bahwa nabi Yusuf ‘Alaihis Salam tidak makan melainkan apabila telah lapar sekali agar ia ingat kepada orang fakir yang sengsara dan orang-orang yang sangat membutuhkan.
ولقد ورد في فصل الصوم وفوائده من الأحاديث وأقوال الحكماء ما لا يعد ولا يحصى. وحيث إن ما لا يدرك كله لا يترك كله فهاك بعض ما جاء منها قال رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
Keutamaan dan manfaat berpuasa itu banyak sekali terdapat pada hadits-hadits dan ucapan ahli hikmah yang tiada terbilang jumlahnya. Di antaranya: Bahwa harta itu tidak bisa diperoleh seluruhnya, tetapi tidak bisa ditinggalkan sama sekali. Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda:
«مَنْ جَاعَ بَطْنُهُ عَظَمَتْ فِكْرَتُهُ وَفَطِنَ قَلْبُهُ»
Artinya: “Orang yang perutnya lapar, pikirannya menjadi besar dan otaknya menjadi cerdas”.
وقال لقمان لابنه وهو يعظه: يا بني إذا امتلأت المعدة نامت الفكرة وخرست الحكمة وقعدت الأعضاء عن العبادة. وقال سليمان الداراني: أحلى ما تكون لي العبادة إذا التصق ظهري ببطني.
Lukman menasehati anaknya: Hai anakku, apabila perut itu kenyang maka pikiran tidur, hikmah membisu, dan anggota badan berat untuk melakukan ibadah, Sulaiman Al Darimi mengatakan: Ibadah yang paling manis bagiku apabila perut telah melekat pada punggungku.
وقال بعض الأطباء: الدواء الذي لا داء معه لا تأكل الطعام حتى تشتهيه. وهذا مأخوذ من معنى الحديث الذي قاله النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ للطبيب الذي أرسله المقوقس ضمن الهدية إذ قال له:
Sebagian dokter mengatakan: Obat yang tiada penyakit menyertainya adalah hendaknya kamu jangan makan makanan sehingga kamu ingin sekali memakannya. Hadits yang dikatakan oleh Nabi kepada dokter yang dikirim Al Muqauqis mengandung petunjuk, yaitu sabdanya:
«نَحْنُ قَوْمٌ لَا نَأْكُلُ إِلَّا عَنْ جُوْعٍ وَإِذَا أَكَلْنَا لَا نَمْلِكُ نَفْسَنَا مِنَ الطَّعَامِ»
Artinya: “Kami adalah golongan yang tidak makan kecuali karena lapar dan apabila makan, kami tidak menahan diri dari makanan”.
ومن أجل ذلك رجع الطبيب إلى المقوقس وقال له: لقد أرسلتني إلى رجل جمع الطب في كلمتين. وقال بعض السلف الصالح: إذا شبع الإنسان خرست الحكمة وقعدت الأعضاء عن العبادة ولا ينال الإنسان صفاء القلب ولا يدرك لذة العبادة وحلاوة المناجاة والتأثر بالذكر والفكر إلا بالجوع.
Akhimya dokter tadi kembali kepada Al Muqauqis seraya mengatakan: Engkau telah mengutusku kepada orang laki-laki yang telah mengumpulkan ilmu kedokteran dalam dua buah kata. Sebagian Salafussaleh mengatakan, bila manusia kenyang, maka hikmah membisu, anggota badannya malas melakukan ibadah, tidak memperoleh kesucian hati, tidak mendapatkan kelezatan ibadah, tidak mendapatkan manisnya bermunajat dan berzikir serta fikirannya tidak berbekas melainkan dengan disertai rasa lapar.
ولقد أجمع الأطباء في هذا العصر على أن الصوم من أنجع الأدوية لمن يصاب بمرض السكر. فانظر حكمة الشارع الحكيم التي تخفى على كثير من الناس.
Para dokter pada masa sekarang ini telah bersepakat, bahwa puasa itu adalah obat yang paling mujarab bagi orang yang mengidap penyakit gula. Maka perhatikanlah hikmah Allah Yang Maha Bijaksana, yang tidak diketahui oleh manusia pada umumnya.
وقال الأستاذ الإمام شيخنا المرحوم الشيخ محمد عبده عند ذكر قوله تعالى: ﴿ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ﴾١ ما يأتي. ذكر الله تعالى حكمة إيجاب الصيام علينا فقال: ﴿ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ﴾٢ وبيانه أن الوثنين كانوا يصومون لتسكين غضب آلهتهم إذا عملوا ما يغضبهم أو لإرضائهم واستمالتهم إلى مساعدتهم في بعض الشؤون والأغراض وكانوا يعتقدون أن إرضاء الآلهة والتزلف إليها يكون بتعذيب النفس وإماتة حظوظ الجسد.
` Al Ustadz Al Syaikh Muhammad Abduh mengatakan di dalam tafsir ayat:
لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ Sebagai berikut: Allah Ta’ala menyebutkan hikmahnya puasa dalam firman-Nya “La’allakum Tattaqun” dengan penjelasan beliau, bahwa orang-orang yang menyembah berhala pada zaman dahulu berpuasa untuk menenangkan amarah tuhan-tuhan mereka, apabila mereka berbuat yang menyebabkan kemarahan tuhan-tuhan. Atau berpuasa untuk memperoleh kesenangan dan pertolongan dari tuhan-tuhan pada sebagian urusan dan cita-cita. Mereka berkeyakinan bahwa kerelaan tuhan-tuhan dan menghampirinya dengan cara menyiksa diri dan mematikan kesenangan jasad.
وانتشر هذا الاعتقاد في أهل الكتاب حتى جاء الإسلام يعلمنا أن الصوم ونحوه إنما فرض لأنه يعدنا للسعادة بالتقوى وأن الله غني عنا وعن عملنا. وما كتب علينا الصيام إلا لمنفعتنا.
Keyakinan ini tersebar di kalangan para ahli Kitab, sampai Islam datang mengajarkan kita bahwa puasa yang semisalnya diwajibkan hanyalah untuk mempersiapkan kita agar memperoleh kebahagiaan taqwa, dan sesungguhnya Allah tidak menghajatkan kita dan amal perbuatan kita. Puasa di wajibkan hanyalah untuk kemanfaatan kita.
قلنا إن معنى (لعل) الإعداد أو التهيئة وإعداد الصيام نفوس الصائمين لتقوى الله تعالى يظهر من وجوه كثيرة أعظمها شأنًا وأنصعها برهانًا وأظهرها أثرًا وأعلاها شرفًا أنه أمر موكول إلى نفس الصائم لا رقيب عليه فيه إلا الله تعالى،
Kita katakan, bahwa “La’alla” berarti mempersiapkan. Dan mempersiapkan puasa untuk diri orang-orang yang berpuasa agar bertaqwa kepada Subhanahu wa ta’ala itu nampak dari berbagai segi. Puasa adalah sesuatu yang paling agung, bukti yang paling nyata, pengaruh yang paling gamblang dan kehormatan yang paling tinggi. Sesungguhnya puasa itu adalah urusan yang dibebankan kepada diri orang yang berpuasa yang tidak seorangpun me ngawasinya selain Allah Ta’ala.
وسرّ بين العبد وربه لا يشرف عليه أحد غيره سبحانه فإذا ترك الإنسان شهواته ولذاته التي تعرض له في عامة الأوقات لمجرد الامتثال لأمر ربه والخضوع لإرشاد دينه مدة شهر كامل في السنة ملاحظًا عند عروض كل رغيبة له من أكل نفيس وشراب عذب بارد وفاكهة يانعة وغير ذلك
Dan rahasia antara hamba dan Tuhannya tidak ada yang mengetahuinya selain Allah. Jika manusia meninggalkan nafsu syahwat dan kesenangan yang nampak pada sebagian besar waktunya, tidak lain hanyalah karena mentaati perintah Tuhannya dan hanya karena tunduk terhadap petunjuk agamanya selama satu bulan penuh dalam satu tahun dengan menjaga-jaga pada waktu nampak keinginan makan makanan yang bagus, minuman yang segar serta dingin, buah yang masak dan lain sebagainya.
أنه لولا اطلاع الله تعالى عليه ومراقبته له لما صبر عن تناولها وهو في أشد الشوق لها لا جرم أنه يحصل له من تكرار هذه الملاحظة المصاحبة للعمل تعظيمه وتقديسه أكبر معد للنفوس ومؤهل لملكة المراقبة الله تعالى
Kalaulah bukan karena Allah yang mengetahui dan mengawasinya, niscaya ia tidak akan bersabar untuk memakan dan meminumnya, bahkan ia sangat merindukannya. Tidak diragukan lagi, bahwa dengan terus menerus dan berulangkali berjaga-jaga disertai dengan amal perbuatan, ia akan memperoleh pengagungan dan pensucianNya sebagai persiapan yang paling besar untuk dirinya. Persiapan yang paling besar untuk membiasakan bermuraqabah terhadap Allah Ta’ala.
والحياء منه سبحانه وتعالى أن يراه حيث نهاه وفي هذه المراقبة من كمال الإيمان بالله تعالى والاستغراق في تعظيمه وتقديسه أكبر معد للنفوس ومؤهل لسعادة الروح في الآخرة وكما تؤهل هذه المراقبة النفوس المتحلية بها لسعادة الآخرة تؤهلها لسعادة الدنيا أيضًا. اهـ.
Malu kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala jika Tuhan melihatnya melakukan sesuatu yang dilarang Nya. Muraqabah yang sedemikian ini tergolong kesempurnaan iman kepada Allah Ta’ala. Pencakupan dalam pengagungan dan pensucianNya adalah persiapan jiwa yang sangat besar untuk kebahagiaan ruh di akhirat. Sebagaimana muraqabah ini mempersiapkan jiwa yang dihiasi dengan sifat yang disebutkan tadi untuk kebahagiaan di akhirat dan juga didunia.
وقال بعض أفاضل العلماء.
Sebagian Ulama terkemuka mengatakan:
أولاً: إن في الصوم تقوية الإرادة وتغليب حكم العقل على الشهوة فإذا ارتاض الإنسان بذلك ارتياضًا تامًا وأصبح السلطان للعقل لا للهوى كان ذلك من قوة العزيمة ما تصیر به من خير الناس.
Pertama, bahwa puasa itu memperkuat kemauan dan kekuasaan akal melemahkan syahwat, apabila manusia rela dengan sebenar-benarnya. Sehingga akalnya menjadi penguasa terhadap hawa nafsunya. Dalam pada itu kemauannya menjadi kuat dan menjadi orang yang terbaik diantara manusia.
ثانيًا: مراقبة الله تعالى والحياء منه فإنك كلما اشتهيت شيئًا وأنت صائم تركته الله تعالى فتتربّى فيك ملكة المراقبة الله عز وجل ويقوى فيك الإحساس بعظيم ألوهيته وملاحظة اطلاعه عليك. ولو تملكت هذه المراقبة نفوس الناس جميعًا لما وجد شيء من الجرائم ولما استعبد القوي الضعيف ولأصبحت الدنيا تماثل الفردوس في هنائها وصفائها وطهارة القلوب فيها.
Kedua, muraqabah dan malu kepada Allah. Jika anda menginginkan sesuatu sementara anda sedang berpuasa, anda akan meninggalkannya karena Allah, maka kebiasaan muraqabah terhadap Allah Azza Wajalla akan jagaan Allah kepadamu. Jika muraqabah ini terbiasa dalam jiwa seluruh manusia, niscaya tidak akan ada kejahatan dan tidak akan terjadi orang yang kuat memperbudak yang lemah, dunia tentu seperti surga firdaus yang didalamnya terdapat kebahagiaan, kejernihan dan kesucian hati.
ثالثًا: التذكير بحال الفقراء حتى تواسيهم وتشفق عليهم. وليس يعرف حال المضطر إلا من أصابه الاضطرار. ولا يحس بما عند الجائع إلا من كان جائعًا. ولا يدرك الألم ذوقًا و وجدانًا إلا من كان في شدة. وقد قيل لبعض الملوك الذين يهمهم أمر الرعية: لماذا تجوع؟ فقال: لأذكر الجائعين.
Ketiga, mengingatkan anda kepada keadaan kaum fakir sehingga anda mengasihi dan menyayangi. Seorang tidak akan mengenal orang yang berada dalam kesempitan kecuali orang yang ditimpa kesempitan. Dan tidak akan mengetahui perasaan orang yang lapar kecuali orang yang lapar. Tidak akan mengetahui rasa sakit kecuali orang yang sakit. Dikatakan kepada sebagian penguasa yang disusahkan oleh rakyat. Mengapa engkau lapar ? Maka ia menjawab, agar aku ingat kepada orang-orang yang lapar.
رابعًا: معرفتك نعم الله تعالى معرفة صحيحة فإن الشيء لا يعرف حقًا إلا عند فقده. ولذلك كان المريض يعرف من فضل الصحة ما لا يعرفه الصحيح.
Keempat, anda mengetahui nikmah Allah Ta’ala yang dilimpahkan kepada anda dengan pengertian yang benar. Karena sesuatu tidak bisa diketahui dengan sebenarnya melainkan sesuatu itu hilang. Karena itu orang yang sakit mengetahui pentingnya kesehatan yang tidak diketahui oleh orang yang schat.
فالأشياء لا تزال مغفولًا عنها حتى إذا فقدت عرفت قيمتها. فالنفس لا تعرف مقدار ما كانت فيها من الملاذ إلا إذا حبست عنها حبسًا طبيعيًا أو صناعيًا.
Sesuatu itu tetap dilalaikan sehingga apabila hilang, diketahui harganya. Jiwa tidak mengetahui nilai kenikmatan kecuali apabila disembunyikan baik secara alami ataupun disengaja.
خامسًا: معرفة ضعفك وحاجاتك ومن عرف ضعفه واحتياجه زالت عنه الكبرياء الكاذبة التي لا تليق بمن إذا أخرت عنه شربة ماء ذلّ وضعف وزالت منه الأنانية التي يريد بها أن يكون إلهًا لا عبدًا وما أضعف عبد ينفعل من أجل أكلة أو شربة فيعرف الإنسان قدره بهذا. ورحم الله أمرءًا عرف قدره فيتأدب مع الله ومع خلق الله.
Kelima, mengetahui kelemahan dan kebutuhan anda. Orang yang mengetahui kelemahan dan kebutuhannya, sifat sombong dan dusta akan hilang dari dirinya. Demikian pula sifat mementingkan diri sendiri yang hendak menjadi tuhannyapun hilang. Sungguh sangat lemah orang yang hanya mementingkan makan dan minum. Dengan cara seperti ini manusia akan mengenal dirinya. Allah mengasihi orang yang mengenal dirinya sehingga ia bersikap sopan terhadap Allah dan makhlukNya.
سادسًا: إن النفوس متى قويت بشهواتها طغت:
Keenam, jika jiwa itu menjadi kuat karena syahwatnya, tentu ia akan melampaui batas.
﴿ لَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَىٰ ﴿ ٦﴾ أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَىٰ ﴿ ٧﴾١
Artinya: “Sesungguhnya manusia benar-benar melampaui batas karena dia melihat dirinya merasa cukup’. (Al Alaq 6-7).
فإذا منعت عنها شهواتها خمدت ومتى خمدت رجعت إلى الله تعالى وأحست به إحساسًا صحيحًا. وكذلك تجد نفس المريض راجعة إلى الله تعالى متعلقة به بخلاف نفس الصحيح. وتجد فرقًا كبيرًا بين نفس الفقير الهامدة الخامدة التي ترجع إلى الله دائمًا وبين نفس الملك والوزير وذي الجاه والثروة.
Apabila syahwat dicegah ia akan padam dan bilamana padam orang akan kembali kepada Allah Ta’ala dan merasakan keagunganNya dengan perasaan yang benar. Demikian pula anda dapatkan orang sakit, ia kembali kepada Allah Ta’ala dan senantiasa bergantung kepadaNya, tidak demikian halnya dengan orang yang sehat. Ada perbedaan yang sangat besar antara jiwa orang fakir yang padam senantiasa kembali kepada Allah dengan jiwa raja, atau mentri, atau orang kaya serta berkedudukan.
ودواء النفوس وسعادتها إنما هو في التعلق بالله لأنه لا غنى عنه.
Obat dan kebahagiaan jiwa hanyalah bersandar kepada Allah, karena manusia selalu membutuhkannya sedang Allah tidak membutuhkannya.
﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ ۖ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ ﴿ ١٥﴾٢
Artinya: “Hai manusia, kamulah yang berkehendak kepada Allah, dan Allah Dialah Yang Maha Kaya (tidak memerlukan sesuatu) lagi Maha Terpuji.” (Fathir 15).
سابعًا: إن في الصوم تشبيهًا بالروحانيين من ملائكة الله المقربين فلا تكون مشغولًا بنفسك طول يومك إذا كنت صائمًا بل بالله تعالى فتكون ذاكرًا ومسبحًا ومقدسًا أو مصليًا أو قارئًا أو مفكرًا في خلق السموات والأرض أو مصالح العباد.
Ketujuh, dalam berpuasa terdapat kemiripan dengan makhluk spiritual yakni malaikat-malaikat yang dekat dengan Allah. Maka anda tidak disibukkan dengan hawa nafsu apabila berpuasa, tetapi disibukkan dengan ingat kepada Allah. Anda berzikir, bertasbih, dan mensucikan Allah. Atau membaca shalawat dan berpikir tentang penciptaan langit dan bumi serta berpikir tentang kepentingan umat.
وعلى كل حال فالصيام ليس لنفسه وإنما هو لربه. والصوم شبح وروح فاجتهد أن تفوز من الصوم بسره وروحه لا بشبحه وظاهره. وعلى قدر ما تبتعد عن شهواتك والاشتغال بنفسك كالأطفال والجهال على قدر ما تلتحق بالملأ الأعلى. وعلى قدر ما تكون مستعبدًا للشهوات منغمسًا في حمأة الماديات تكون المناسبة بينك وبين الشياطين. وبقدر المناسبة يكون الانجذاب بين المتنافسين.
Pada prinsipnya orang yang berpuasa itu tidak berpuasa untuk dirinya, akan tetapi ia berpuasa untuk Tuhannya. Puasa itu lahir dan batin, maka hendaklah anda bersungguh-sungguh untuk mendapatkan keuntungan batin. Seberapa anda dapat menjauhkan diri dari hawa nafsu dan kesibukan dirinya sendiri, maka sejauh itu pula anda mendapatkan kemiripan dengan makhluk spiritual seperti malaikat yang ada di langit. Seberapa anda tergoda oleh hawa nafsu, sedalam itu pula anda tenggelam di dalam lumpur kebendaan dan terjadilah kemiripan dengan syaitan dan dengan kemiripan itu anda tergolong orang yang berlomba dalam keduniawian.
ثامنًا: ما في الصوم من الفوائد الطبية الجليلة. فإن المعدة بيت الداء والحمية رأس الدواء وكل من الأعضاء يجب أن وقتًا من الأوقات فلماذا لا تستريح المعدة كما يستريح غيرها. وقد قال بعض الأطباء: إن الصوم أمان من كثير من الأمراض المزمنة والمتنقلة ولا سيما السل والسرطان الجلدي والدملي الذي فشا أوروبا جدًا وذهب ضحيته ألوف كثيرة في سنة واحدة أخذًا من الإحصائيات الأخيرة في باريس؛
Kedelapan, di dalam puasa terdapat berbagai manfaat kesehatan. Perut itu sumber segala penyakit dan pemeliharaan adalah awal segala pengobatan, Masing-masing anggota badan membutuhkan istirahat dalam beberapa saat, lantas mengapa perut tidak istirahat sebagaimana anggota-anggota tubuh yang lain? Sebagian dokter mengatakan: Sesungguhnya puasa itu pengaman dari berbagai macam penyakit yang kronis dan penyakit menular Seperti penyakit saraf kulit, dan bisul yang tersebar di Eropa dan memakan kurban ribuan manusia dalam satu tahun berdasarkan data yang diambil dari hasil penelitian terakhir di Paris.
اهـ وقال بعض كبار العلماء:
قال الله تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ﴿ ١٨٣﴾١
Allah Subhanahu wa ta’ala berfirman, “Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa seperti diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa” (QS. al-Baqarah [2]: 183).
شاءت حكمة الله عز وجل حين استخلف بني آدم في الأرض أن يتعبدهم بأنواع من التكاليف ليرفعهم بها إلى المستوى الذي يستطيعون معه أن يحققوا حكمة الله في الاستخلاف. وما كان الله بحاجة إلى عبادتهم ولا إلى عملهم فهو غني عما يقدمون ويؤخرون
Sebagian ulama menjelaskan maksud ayat ini, “Kebijaksanaan Allah menghendaki anak cucu Adam ketika memimpin dunia agar mereka menyembah-Nya dengan berbagai ibadah secara variatif sehingga mengangkat derajat mereka hingga sesuai dengan ketentuan Allah dalam kapasitasnya sebagai khalifah (pemimpin) dunia. Allah tidak membutuhkan ibadah atau amal mereka, sebab Allah tidak membutuhkan apa yang mereka berikan atau yang mereka simpan. Allah Subhanahu wa ta’ala berfirman,
﴿ إِنْ تَكْفُرُوْا فَإِنَّ اللهَ غَنِيٌّ عَنكُمْ وَلَا يَرْضَىٰ لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ ﴾٢
“Jika kamu kafir maka sesungguhnya Allah tidak memerlukan (iman)mu dan dia tidak meridai kekafiran bagi hamba-Nya” (QS. az-Zumar [39]: 7).
ولكنها سعادتهم وتربية نفوسهم وترقية نظراتهم إلى الحياة وتنشئتهم رجالًا لأنفسهم وللمجتمع وللبشرية بوجه عام هي الغاية مما شرعه الله لعباده وما افترضه عليهم من تكاليف إن كان فيها مشقة في بادىء الرأي فلن تذهب مشقتها بما انطوت عليه من متاع روحي ومن رضاء للنفس بما تستجيب به لدعوة الله عز وجل ومن حسنى العواقب بما يصير إليه أمر المؤمن.
Namun semua itu merupakan kebahagiaan bagi mereka, pendidikan bagi jiwa mereka, peningkatan pandangan mereka terhadap kehidupan, mendidik mereka untuk menjadi sosok sejati bagi diri sendiri, masyarakat, dan manusia secara umum. Inilah tujuan yang telah disyariatkan oleh Allah kepada para hamba-Nya berupa pembebanan taklif (kewajiban/tuntutan agama). Meskipun awalnya ada rasa berat, namun semua itu tidak sia-sia karena taklif memberikan kenikmatan rohani dan ketenangan jiwa dalam menjalankan ajaran Allah, sekaligus efek kebaikan bagi seorang mukmin.
وقد جمع الله في القرآن الكريم سر النجاح والفلاح في كلمتين إذ يقول عز من قائل:
Sebagaimana dijelaskan dalam al-Quran, Allah telah menggabungkan rahasia kesuksesan dan kebahagiaan dalam dua kalimat,
﴿ وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا ۖ وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ ﴿ ٢٤﴾۳
“Dan kami jadikan di antara mereka pemimpin-pemimpin yang memberi petunjuk dengan perintah kami ketika mereka sabar. Dan adalah mereka meyakini ayat-ayat kami” (QS. as-Sajdah [32]: 24).
فالصبر سلاح في حياة كلها جهاد وعدة في دنيا لا نجاح فيها لمتبرم متضجر.
Kesabaran adalah senjata dalam. kehidupan yang penuh dengan jihad dan persiapan bekal di dunia yang tidak memberikan kesuksesan bagi orang yang mengeluh.
لا يبلغ العقل والدنيا تقاس به ما يبلغ الصبر في الأحداث والنوب. وللصوم من بين التكاليف التي شرعها الله فضل يرتقيه الإنسان على الصبر وإمداده بالسلاح الفعال الذي يستعين به على كفاحه وتعويده خلالاً شتى من البر والمرحمة والرضا بمشاركة البائسين في بؤسهم والفقراء في فقرهم راضية بذلك نفسه قريرة به عينه و به يصل المؤمن إلى الغاية التي شاءها الله الخلق وبه يصل العامل إلى نتيجة ما يسره الله من شقاء وكله اضطراب في عصر لم نعد نسمع فيه إلا بالمادة والتغني بفضائل (المادة)
Kehidupan di dunia tidak seluruhnya rasional dan membutuhkan kesabaran dalam menghadapi segala peristiwa maupun cobaan. Puasa merupakan salah satu tuntutan agama yang telah disyariatkan oleh Allah untuk meningkatkan derajat kesabaran manusia, membekalinya dengan senjata efektif yang membantunya dalam perjuangan dan membiasakannya dalam berbagai bentuk kebaikan, kasih sayang, keridaan bersama orang-orang yang tertindas, merasakan penderitaan orang-orang fakir, bahagia, dan bangga dengan dirinya hingga seorang Mukmin sampai pada tujuan yang telah dikehendaki oleh Allah pada setiap makhluk, yaitu terlepas dari belenggu penderitaan dan kekacauan di era yang selalu mendengungkan dan mengagungkan materi.
حتى أصبحت الحياة كلها في نظر العاقل عبثًا لا يطاق وحملًا لا يحتمل ونبذ الناس وراءهم أمر الروحيات ولم يعودوا يستجيبون لداعي الضمير ولا لصوت الإنسانية وأصبحت أرحامهم مقطعة وقلوبهم شتى. ولم يعد المجتمع مجتمعًا ولم تعد الدنيا كعهد الناس بها ولم يعد العالم فيما نظن على الوجه الذي أراده الله من خير ولم يعد الناس بمطيقين القيام بما شاءه الله منهم ولهم. حتى تساءل الناس عن مصيرهم ومصير البشرية جمعاء.
Sebuah era di mana kehidupan dalam pandangan orang berakal, hanyalah merupakan beban dan tanggungan yang tidak tertahankan. Manusia membuang spiritualitas dan tidak menghiraukan ajakan nurani maupun suara kemanusiaan. Kasih sayang mereka terputus dan hati mereka bercerai-berai. Konsep masyarakat menjadi sirna dan dunia tidak seperti sedia kala. Dunia tidak berisi kebaikan sebagaimana dikehendaki oleh Allah. Manusia tidak mampu menjalankan hak dan kewajibannya kepada Allah. Bahkan manusia mempertanyakan nasibnya maupun nasib semua manusia.
في الصوم تقوية وتربية لعاطفة من أنبل العواطف القومية الوطنية. فإن الصائم ينزل عن كثير مما اعتاده من مسار الحياة ومباهجها. وما ألف أن يترفه فيه مما يقدر عليه في غير عناء ولا تعب وفي ذلك مواساة للسائل والمحروم في ظروف قاسية عليهم مؤلمة لهم وفي ذلك توفير من كماليات الحياة ليجد الناس ما تطلع إليه نفوسهم من ضرورياتها في أيام تحاملت على الناس حادثاتها ولم يعد ثمت ملجأ إلا روح الجماعة والشعور بتضامن الجماعة.
Puasa dapat menguatkan dan mendidik jiwa patriotisme dan nasionalisme yang mulia. Sebab orang yang berpuasa menyampingkan rutinitas kehidupan dengan berbagai keglamoran atau kebiasaan foya-foya tanpa beban dan kesusahan. Orang yang berpuasa mempunyai rasa prihatin dan jiwa solidaritas kepada para pengemis dan orang-orang yang kekurangan dalam situasi berat dan sulit. Rasa ini akan menjadi penyempurna kehidupan pada saat jiwa manusia selalu terbebani oleh tuntutan kehidupan.
ولن يصل الناس إلى السعادة إلا في ظل القانون الإلهي. ولن يبلغ الناس غايتهم من الهناءة إلا في ظل الرضا بما شاء الله والتسليم بما قدر
Manusia hanya akan mencapai kebahagiaan di bawah naungan undang-undang ilahi. Dan manusia tak akan sampai pada tujuan mencapai kebahagiaan, kecuali dalam naungan keridaan atas kehendak Allah dan menerima takdir-Nya seperti disebut dalam al-Quran,
﴿ وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَىٰ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلَٰكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ ﴿ ٩٦﴾١
“Jikalau sekiranya penduduk negeri-negeri beriman dan bertakwa, pastilah Kami akan melimpahkan kepada mereka berkah dari langit dan bumi. Tetapi mereka mendustakan (ayat-ayat Kami) itu, maka Kami siksa mereka disebabkan perbuatannya.” (QS. al-A’raf [7]: 96).
﴿ وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْكِتَابِ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَكَفَّرْنَا عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَأَدْخَلْنَاهُمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ ﴿ ٦٥﴾ وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لَأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ ۚ مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ ۖ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ سَاءَ مَا يَعْمَلُونَ ﴿ ٦٦﴾٢
Kemudian di ayat lain, “Dan sekiranya Ahli Kitab beriman dan bertakwa, tentulah Kami tutup (hapus) kesalahan-kesalahan mereka dan tentulah Kami masukkan mereka ke dalam surga-surga yang penuh kenikmatan. Dan sekiranya mereka sungguh-sungguh menjalankan (hukum) Taurat dan Injil dan (al-Quran) yang diturunkan kepada mereka dari Tuhannya, niscaya mereka akan mendapat makanan dari atas dan dari bawah kaki mereka. Di antara mereka ada golongan yang pertengahan. Dan alangkah buruknya apa yang dikerjakan oleh kebanyakan mereka” (QS. al-Ma’idah [5]: 65-66).
ولن تستقيم للحياة شؤون إلا تحت راية الدين والخلق والفضيلة ولن يصلح أمر آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها من اتباع الدين والعمل بهديه وبما فيه من تكاليف بها يسعدون وفي ظلها
Kehidupan tidak akan sentosa tanpa naungan agama, akhlak, dan norma. Segala urusan umat tidak akan baik kecuali dengan prinsip untuk mengikuti agama dan menjalankan hidayah-Nya berupa taklif (tuntutan) yang dapat memberikan kebahagiaan dan kenikmatan. Allah Subhanahu wa ta’ala menjelaskan dalam al-Qur’an,
﴿ وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ ۖ وَسَتُرَدُّونَ إِلَىٰ عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ﴿ ١٠٥﴾۳
Dan katakanlah: “Bekerjalah kamu, maka Allah dan rasul-Nya serta orang-orang Mukmin akan melihat pekerjaanmu itu, dan kamu akan dikembalikan kepada (Allah) yang mengetahui yang ghaib dan yang nyata, lalu diberitakan-Nya kepada Anda apa yang telah Anda kerjakan.” (QS. at-Taubah [9]: 105).
وقال بعض العلماء في الآية المتقدمة: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ﴿ ١٨٣﴾١
Allah Subhanahu wa ta’ala berfirman, “Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa.” (QS. al-Baqarah [2]: 183).
الله سبحانه وتعالى أعلم بمصالح عباده فلا يشرع لهم في الدين إلا ما فيه تزكية نفوسهم وتهذيب أخلاقهم.
Sebagian ulama menjelaskan maksud ayat ini, “Allah Mahat Tahu akan kemaslahatan para hamba-Nya. Apapun yang Allah syariatkan pasti mengandung tujuan. untuk membersihkan jiwa dan mengatur akhlaknya”.
و للصوم فضائل لا يجحدها حتى الذين لا يؤمنون بدين الإسلام وأقل تلك الفضائل أن الجرائم تنقص نقصًا محسوسًا في شهر رمضان. وهذه ظاهرة يؤيدها الواقع المشاهد. والصوم ضرب من الزهد وقمع النفس ومن استطاع قمع نفسه ومنعها من الأكل استطاع منعها أيضًا من الإجرام.
Puasa memiliki berbagai keutamaan yang tidak terbantahkan, bahkan bagi mereka yang tak beriman kepada agama Islam sekalipun. Di antara keutamaan nyata yang paling minimal dari semua itu adalah berkurangnya kriminalitas di bulan Ramadan. Ini adalah fenomena yang terbukti secara faktual. Puasa merupakan laku zuhud dan mengekang hawa nafsu. Siapa yang mampu mengekang dan menahan nafsu untuk makan, niscaya dia akan mampu menahan untuk berbuat kriminal.
فالصوم يكسر من شرِه النفس ويخفف من غلوائها. ولكن الانهماك في الطعام والشراب والملاذ يطفىء النفوس ويجعلها لا ترحم الضعفاء ولا تعطف على البؤساء لأنها لا تحس بما هم فيه من ألم المسغبة والفاقة. فكان من عدل الله تعالى أن كتب علينا الصوم لتذوق النفس صورة من تلك الآلام فتعمل على تحقيقها بقدر المستطاع.
Puasa dapat menghancurkan kejahatan jiwa dan mengurangi gejolaknya. Sebaliknya, rakus dalam makanan, minuman, dan kenikmatan akan memadamkan pelita jiwa dan menjadikannya tidak menyayangi kaum lemah dan sengsara karena dia tidak dapat merasakan penderitaan dan kesulitan mereka. Maka dari itu, sebagai wujud keadilan Allah, kita diwajibkan berpuasa agar jiwa kita dapat merasakan sebentuk penderitaan.
والصوم عامل من أهم عوامل الصحة والتقوية فهو يعالج كل علة ولو خابت في علاجها كل الوسائل. وهو أكبر مساعد على تقوية الجسم عامة وعلاج ما به من علل وأمراض. لأن الجسم عندها لا يفقد ما يأكله ينصرف إلى إفراز السموم المتجمعة فيه. كما أن الصوم يريح الجهاز الهضمي من عناء الأكل. وما يتبع الأكل من وظائف فسيولوجية.
Puasa merupakan salah satu faktor kesehatan dan penguatan yang dapat mengobati berbagai penyakit yang tak mampu diobati oleh berbagai cara. Selain itu, puasa juga merupakan faktor pendukung yang paling besar untuk menguatkan tubuh manusia secara umum, dan mengobati berbagai masalah kesehatan dan penyakit. Karena jika tubuh tidak membuang berbagai makanan yang masuk, maka akan mengeluarkan racun yang terkumpul di dalamnya. Puasa juga dapat merelaksasi organ pencernaan akibat beban makanan dan berbagai peran fisiologis dari makanan tersebut.
والصوم من أهم الشعائر وأعظم القربات. كيف لا وهو سربين العبد وربه لا يدخله الرياء. يمسك الإنسان نفسه عن شهواته وملذاته شهرًا كاملًا لا يبتغي من وراء ذلك إلا وجه الله تعالى. لا رقيب عليه سواه.
Selain itu, puasa juga merupakan syiar yang paling penting dan cara paling agung untuk mendekatkan diri kepada Allah. Mengapa? Karena puasa adalah ibadah rahasia antara seorang hamba dengan Tuhannya yang tidak dimasuki sifat riya’ (pamer). Manusia akan menjaga diri, syahwat, dan nafsunya selama sebulan penuh dengan niat mengharap rida Allah semata dan tanpa adanya pengawas kecuali Allah.
فيعلم العبد أن الله مطلع عليه في سره وعلانيته فيستحي من ذلك الإله العظيم أن ينتهك حرماته باقتراف إثم أو ظلم أو ارتكاب معصية يستحي من الله أن يراه مرتديًا ثوب الغش والخداع والكذب فلا يتملق ولا يداهن ولا ينافق ولا يكتم شهادة الحق خوفًا من شوكة رئيس أو كبير.
Seorang hamba akan sadar bahwa Allah mengetahuinya di saat sendiri atau di hadapan khalayak. Sehingga dia akan merasa malu di hadapan Tuhan untuk melanggar larangan-Nya dengan berbuat dosa, kezaliman, atau maksiat. Dia akan malu kepada Allah untuk mengenakan baju penipuan, pemalsuan, dan kebohongan. Dia tidak akan berkelit, basa-basi, munafik, dan tak akan menyimpan kesaksian dalam kebenaran karena takut siksaan atasan.
يستحي من العلي القدير أن يكون كالعضو الأشل في أمته. بل يكون عضدًا لها عاملًا على رفعة شأنها.
Dia akan malu kepada Dzat yang Maha Tinggi dan Maha Kuasa untuk menjadi manusia yang cacat sosial (tidak berguna) dan berusaha untuk menjadi bagian dari penguat bagi kejayaan umat.
هذه هي حقيقة الصوم. فجدير بالعاقل الذي له مسكة من عقل وبقية من فهم وهو يسمع نداء ربه ويعلم ما وراءه مما أعده الله للمتقين أن يغتنم طاعته في أداء هذه الشريعة المقدسة
Inilah hakikat puasa. Jadi bagi setiap orang berakal yang mempunyai pegangan kuat dalam logika dan daya pemahaman saat mendengar panggilan Tuhan dan mengetahui maksud di balik ajaran Allah kepada orang-orang yang bertakwa, hendaknya dia mengambil kesempatan ini untuk taat menjalankan syariat yang suci,
﴿ وَأَنْ تَصُوْمُوْا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُوْنَ ﴾١
“dan berpuasa lebih baik bagimu jika kamu mengetahui.” (QS. al-Baqarah [2]: 184).
وقال بعض كبار الأطباء المسلمين:
إنها لفرصة طيبة في هذه الفترة من التاريخ التي اضطرب فيها العالم واضطربت أعصاب أفراده أن أذكر طرفًا يلمسه الطبيب من فوائد الصوم والتعبد على وجه العموم في التأثير النفساني أو الروحاني.
Sebagian dokter Muslim terkenal mengatakan, “Sungguh merupakan kesempatan bagus di era sejarah yang penuh dengan kericuhan dunia dan di saat saraf para penduduknya terganggu, izinkan saya menyebutkan hal-hal yang ditemui oleh para dokter terkait faedah puasa dan ibadah secara umum terhadap jiwa dan rohani manusia”.
فالصائم المتعبد يذكره الصيام دائمًا بكل ما فرضه الدين من فعل الخير وطهارة التفكير بقلب مخلص مفعم بالإيمان للعبرة فرجع إلى ربه مستعينًا به ليحميه من الذنوب والخطايا ويسمو بتفكيره إلى التقرب من الله بفعل الخير والابتعاد عن الشرور والآثام.
Orang yang berpuasa dan taat menjalankan ibadah akan selalu. meyakini bahwa puasa yang merupakan kewajiban agama mengandung kebaikan amal. Selain itu, dengan kesucian pikiran dan hati yang suci serta penuh keimanan, dia akan meyakini pelajaran yang terkandung dalam puasa. Sehingga dia akan kembali kepada Tuhannya dengan memohon pertolongan-Nya agar menjaganya dari dosa dan kesalahan, serta meningkatkan pikirannya untuk mendekatkan diri kepada Allah dengan berbuat kebaikan dan menjauhi kejahatan dan dosa.
فتتخلص روحه من مشاغل الدنيا فترة ما. يلهمه الله فيها العزم على السير في طريق الهداية ويستجيب بذلك دعوته في فاتحة الكتاب:
Rohani manusia akan terbebas dari kesibukan dunia dalam masa tertentu. Allah akan mengilhaminya di masa ini dengan kemantapan untuk meniti jalan hidayah sehingga manusia akan memenuhi ajakan Allah di pembuka kitab suci-Nya,
﴿ اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ﴿ ٦﴾ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ ﴿ ٧﴾٢
“Tunjukilah kami jalan yang lurus. (yaitu) jalan orang-orang yang telah Engkau beri nikmat kepada mereka; bukan (jalan) mereka yang dimurkai dan bukan (pula jalan) mereka yang sesat.” (QS.al-Fatihah [1]: 6-7).
لذلك سمى البعض الصيام رياضة الروح أو بتعبير الأطباء علاج النفس.
Maka dari itu, sebagian ulama menamakan puasa sebagai olahraga rohani atau dalam istilah para dokter disebut sebagai pengobatan jiwa.
في شهر رمضان يوجد جو مشبع بالإيمان والعظة والقول الطيب فيؤثر في النفس ويكبح جماح النفوس الشاردة ويردها إلى حظيرة الخير والإيمان. فيهجر الخاطئون طريق الضلالة ويقلع المدمنون عن عاداتهم وينسى ذوو الأمراض العصبية أوهامهم.
Bulan puasa penuh dengan suasana yang mengandung keimanan, ceramah, dan ucapan yang baik sehingga dapat memengaruhi jiwa manusia dan mengekang gejolak nafsu yang liar lalu mengembalikannya ke barak kebaikan dan keimanan. Orang yang salah akan meninggalkan kesesatan, para pecandu akan berhenti dari kebiasaannya, dan orang-orang yang sakit saraf akan melupakan halusinasinya.
وفي كثير من الأحيان تكون توبة نصوحًا لا رجعة فيها كما شاهدت ذلك مرارًا عديدة. وهنا تتجلى فضيلة انتصار المرء بمحض إرادته على الشهوات والآلام الوهمية المتسلطة عليه. فقد دربه الصوم على الحرمان أو بعضه كما دربه على مقاومة النزعات الخاطئة والمضرة به فتزيد قوة إرادته وتساعده على ترك ما كان فيه.
Di sini telah jelas kemenangan seseorang karena keinginannya yang tulus dalam mengalahkan syahwat dan penyakit halusinasi yang menguasainya. Puasa telah melatih manusia untuk menahan atau membencinya sebagaimana puasa telah melatihnya untuk melawan berbagai kecenderungan yang salah dan membahayakan. Sehingga kekuatan keinginannya bertambah dan membantunya untuk meninggalkan segala masa lalunya yang buruk.
أما من أجاع الجسم ولم ينه النفس عن الهوى فليس من الصائمين. وإذا اتبع في الصوم ما ذكرنا تصبح النفس مطمئنة تفكر في مآلها بالرضاء لإرضاء المستكن الخامل البائس ميت الإحساس ضعيف الإرادة بل رضاء النفس المطمئنة التي قال فيها سبحانه وتعالى
Adapun orang yang hanya berniat melaparkan tubuh (perut) namun tidak menahan hawa nafsunya, maka dia tidak dikatakan berpuasa. Jika dia mengikuti tata cara berpuasa seperti yang kami sampaikan, maka jiwa menjadi tenang dan memikirkan akibatnya dengan rasa legowo untuk meluluhkan rasa malas, enggan, sengsara, mati rasa, dan lemahnya keinginan. Sehingga jiwa merasakan keridaan dan ketenangan sebagaimana yang dijelaskan dalam al-Quran,
﴿ يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ﴿ ٢٧﴾ ارْجِعِي إِلَىٰ رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً ﴿ ٢٨﴾ فَادْخُلِي فِي عِبَادِي ﴿ ٢٩﴾ وَادْخُلِي جَنَّتِي ﴿ ٣٠﴾١
“Hai jiwa yang tenang. Kembalilah kepada Tuhanmu dengan hati yang puas lagi diridai-Nya. Maka masuklah ke dalam jemaah para hamba-Ku dan masuklah ke dalam surga-Ku.” (QS. al-Fajr [89]: 27-30).
إنني مع هذا أحب المتدين وأكره الغالي في الدين. ومثل الغالي في الدين مثل المحموم الذي يحتاج للشرب على فترات لتزداد إفرازاته ويخالف تعاليم الطبيب ويصوم فيلحق بصحته ضررًا بالغًا والله تعالى يقول:
Sesungguhnya meskipun saya mencintai orang yang berkomitmen terhadap agama, tetapi saya membenci orang yang berlebihan dalam agama. Diibaratkan seperti orang demam yang membutuhkan cairan obat di waktu tertentu untuk menambah hormon, namun dia melanggar resep dokter lalu berpuasa sehingga dia justru mendatangkan kemudaratan bagi dirinya sendiri. Padahal Allah berfirman,
﴿ وَلَا تُلْقُوْا بِأَيْدِيْكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ ﴾٢
“Dan janganlah kamu menjatuhkan dirimu sendiri ke dalam kebinasaan.” (QS. al-Baqarah [2]: 195).
وهذا أمر لا يرضى عنه الرحمن الرحيم الذي كتب على نفسه الرحمة.
Perilaku semacam ini tidak diridai oleh Allah Yang Maha Pengasih dan Maha Penyayang yang telah berkomitmen memberikan kasih sayang.
إن الصوم غير مضر بالصحة ولكن الطريقة التي يصوم بها أغلب الناس غير صحية. فامتلاء المعدة دفعة واحدة بكمية كبيرة من الغذاء المختلف الألوان وكثرة شرب الماء مع أكل المواد الجريفة والدسمة مضر بالصحة بلا مراء. فمن ساء هضمه أو فسدت معدته أو اضطربت أمعاؤه أو كبده في رمضان فلا يلقي الذنب جزافًا على الصيام وإنما الذنب على طريقة الإفطار.
Sesungguhnya puasa tidak memberikan mudarat bagi kesehatan. Hanya saja, kebanyakan orang menjalankan puasa dengan cara yang tidak sehat. Memenuhi perut secara kontan dengan berbagai jenis makanan dalam porsi besar, berbagai bahan makanan yang keras dan berlemak, serta meminum banyak air tentu akan membahayakan kesehatan. Siapa yang buruk pencernaannya, maka perutnya akan rusak dan lambung serta jantungnya akan targanggu selama bulan Ramadan. Kesalahan bukan terletak pada puasanya, tetapi ada pada cara berbuka puasa.
يجب أن يشعر الصائم أنه هبط إلى الفقير في حالته الغذائية فيعرفها ليشفق عليه. فإذا ما اكتظت المائدة بألوان الطعام بعدنا عن الغرض الرئيسي للصيام وفسدت صحتنا.
Orang yang berpuasa harus sadar bahwa dirinya telah turun ke derajat orang yang fakir dalam urusan hidangan sehingga dia harus bersimpati pada dirinya sendiri. Jika meja hidangan penuh dengan berbagai makanan, maka kita telah menjauh dari tujuan inti puasa dan merusak sah-nya puasa tersebut.
أنا أشير بأن يكون الإفطار على كمية قليلة من السوائل والثمار. وبعد نحو ساعتين أي إلى ما بعد صلاة العشاء يكون الغذاء الرئيسي مع اعتدال في كميته ونوعه والامتناع عن تناول المواد الجريفة والحراقة.
Saya menyarankan agar buka puasa dilakukan dengan minum air dan makan buah dalam jumlah kecil (sedikit). Dua jam kemudian atau setelah salat isya, silakan menyantap hidangan inti dalam ukuran dan jenis yang sewajarnya, serta jangan menyantap makanan yang keras dan panas.
وأنوه بصفة خاصة إلى أن شرب الماء بكثرة على الطعام مضر بالصائم ولغير الصائم. وكثرة الشرب ما هي إلا مجرد عادة لا ضرورة. ومع ضررها الزائد فهي للأسف منتشرة جدًا بين كل الطبقات. ويجب أن يقتصر السحور على أشياء بسيطة.
Saya juga perlu mengingatkan bahwa minum banyak air dan menyantap banyak makanan dapat membahayakan orang yang berpuasa maupun yang tidak. Banyak minum hanya merupakan kebiasaan dan bukan kebutuhan yang mendesak. Meskipun demikian, banyak orang dari berbagai kalangan melakukannya. Selain itu, sahur seharusnya juga dilakukan dengan menyantap hidangan yang sederhana.
إننا في مصر نشكو من سوء التغذية وسببها عند الأغنياء يرجع إلى زيادتها. وعند الفقراء إلى نقصها المعيب. فليفرض الأغنياء أن هذا هو شهر حمية وزهد ويعتدلوا في مأكلهم ليصلحوا ما أفسدته زيادة التغذية في صحتهم.
Kita di Mesir mengeluhkan buruknya gizi. Sebabnya adalah orang- orang kaya berlebihan dalam makanan sedangkan orang-orang fakir mengalami kekurangan yang buruk. Hendaknya orang-orang kaya menjadikan bulan puasa sebagai bulan diet, zuhud, dan sederhana dalam makanan untuk memperbaiki rusaknya kesehatan akibat makan yang berlebihan.
فليكن رمضان شهر. زهد وتعبد وبر بالفقراء والبائسين وصون للمعدة واللسان والقلب وتطهير للجسد والروح وهكذا يدور الفلك دورته وتعود الأيام للعبرة والاتعاظ و تجديد العهود. وذكر إن نفعت الذكرى: اهـ.
Sedangkan bagi orang fakir dan sengsara, hendaknya puasa merupakan bulan zuhud, ibadah dan kebaikan, menjaga lambung, lidah dan hati, serta membersihkan jasad dan ruh. Dengan demikian, orbit akan berputar dan hari-hari akan dipenuhi dengan hikmah, pelajaran, dan pembaharuan dalam komitmen.
وقال بعض العلماء: إني صائم، هدى رباني وإرشاد قدسي وتوجيه كريم إلى سرّ من أسرار الصوم الذي شرع تقويمًا للخلق وتزكية للنفس ووجاء من ثورة الشهوة وردًا لفورة الغضب وسموًا بالروح إلى أرقى ما يتصوره عقل بشري من كمال. وإنها لغايات فيها سعادة الفرد والمجتمع.
Sebagian ulama berpendapat bahwa ungkapan “Sesungguhnya aku puasa merupakan petunjuk rabbani, bimbingan suci, dan arahan mulia menuju rahasia puasa yang telah disyariatkan sebagai wujud evaluasi terhadap akhlak, pembersihan jiwa, perisai diri dari gejolak syahwat, menolak kobaran kemarahan, dan peningkatan rohani menuju tingkat tertinggi dalam kesempurnaan yang tak pernah terbayangkan oleh akal manusia. Semua itu adalah tujuan yang mengandung kebahagiaan setiap individu maupun masyarakat.
وإن أخص ما يلزم لتحقيق هذه السعادة ضبط النفس وكبح جماحها إذ لا سعادة لمجتمع يعيش في ثورة صاخبة ونفرة دائبة.
Hal khusus yang harus dipenuhi untuk meraih kebahagiaan ini adalah dengan menahan nafsu dan mengekang gejolaknya. Sebab tak ada suatu masyarakat yang hidup bahagia dalam luapan emosi dan angkara yang membara.
يروي لنا التاريخ أن العرب قبل الإسلام كانوا أمة اتحدت لغتها وعاداتها ولكن روابطهم كانت منحلة بتنافر قلوبهم واختلاف أهوائهم. يثورون لأصغر الأمور ويقتتلون لأتفه الأسباب. فتحكمت فيهم دولتا الفرس والرومان.
Sejarah menceritakan kepada kita bahwa bangsa Arab pra Islam merupakan bangsa dengan satu bahasa dan adat, namun hubungan mereka bercerai berai karena perseteruan hati dan perselisihan hawa nafsu. Mereka akan murka hanya karena masalah sekecil apapun dan saling berperang hanya karena masalah sepele sehingga mereka dikuasai oleh bangsa Persia dan Romawi.
واستعصى على عقلائهم وحكماتهم وأطباء النفوس منهم معالجة هذه الحال حتى جاء الإسلام فجمعهم تحت راية التوحيد وألف بين قلوبهم بإخوة الإسلام، ووثق تعارفهم بالجمعة والجماعة، وانتزع من قلوبهم حمية الجاهلية بالصوم. فجعله العلاج الناجع لتسكين الغضب والحد من ثورته.
Para cendikiawan, kaum bijak, maupun para psikiater sulit mengobati kondisi ini. Hingga datanglah Islam dan menyatukan mereka di bawah panji tauhid dan menyatukan hati mereka dengan persaudaraan Islam yang mempererat perkenalan mereka dengan adanya salat jumat dan berjemaah. Islam telah mencabut bias kejahiliyahan dengan ajaran puasa. Sehingga menjadi obat yang sukses untuk menenangkan kemarahan dan menghentikan gejolaknya.
ففي الحديث القدسي يقول الله عز وجل: (كل عمل ابن آدم له إلا الصيام فإنه لي وأنا أجزي به والصيام جنة فإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يصخب فإن سابه أحد أو قاتله فليقل إني صائم).
Dalam sebuah hadis qudsi, Allah Subhanahu wa ta’ala berfirman, Setiap amal anak Adam itu untuknya. Kecuali puasa maka sesungguhnya untuk-Ku. Dan Aku (Allah) yang akan membalasnya. Puasa itu perisai. Jika salah satu dari kalian menjalani puasa, hendaknya dia tidak berkata kotor dan kasar. Jika ada yang mengejeknya atau mengajaknya berperang, maka katakan “Sesungguhnya aku sedang berpuasa”.
فتذكير المرء نفسه بالصوم عند المخاصمة جنة له من متابعة هوى النفس ووقاية من مسايرة قوة الغضب وحصانة من الانصياع لشهوة الانتقام. فالصائم استطاع بقوة إرادته وعزيمته أن يخضع شهواته الضرورية ويحكمها طول النهار بعد أن كانت تحكمه. فالتحق بالملأ الأعلى من الملائكة الذين لا يأكلون ولا يشربون. بل التزم صفة قدسية من صفات الله الذي يطعم ولا يطعم.
Jadi, peringatan seseorang kepada dirinya sendiri-misalnya pada saat berseteru dengan orang lain bahwa dia sedang berpuasa, adalah perisai (penjaga) agar tidak mengikuti hawa nafsu, kekuatan amarah, dan menjaga agar tidak tunduk kepada hawa nafsu pembalas dendam. Orang yang berpuasa mampu dengan kuatnya keinginan dan kemauannya untuk menundukkan syahwat primernya dan mengaturnya selama siang hari, setelah dia diatur oleh nafsu syahwat tersebut. Sehingga dia berkumpul bersama para malaikat tidak makan atau minum. Bahkan mereka yang berkomitmen dalam sifat suci yang merupakan salah satu sifat Allah, yaitu memberi makan kepada makhluk yang tidak diberi makanan oleh makhluk-Nya.
وما أجدره وهذه مكانته أن يرتفع عن مجاراة السفهاء في الشتم والسباب والصخب والعقاب. فإذا ما استغضب أو استثبي فليقل: (إني صائم) ففي هذا تذكير بسمو النفس إلى المكانة التي وصفنا. إذ لا يليق أن ينزل من سموه الملائكي وخلقه الرباني إلى حضيض السوقة، نعم إن بعض الناس في مثل هذه الحال يقول: (إني صائم) ولا يحجزه هذا القول عن مطاوعة قوة الغضب
Sudah selayaknya bagi orang yang berpuasa untuk meningkatkan kualitas diri dengan tak meladeni orang-orang bodoh yang mengumpat, mengejek, berkata kasar, dan menyakitkan. Jika dia dipancing untuk marah atau mengumpat, maka katakanlah “Sesungguhnya saya sedang berpuasa“. Ungkapan ini mengingatkan kita tentang jiwa yang tinggi (mulia) hingga sampai pada tingkatan yang telah kami sampaikan. Karena itu, tidak pantas untuk turun dari tingkatan malaikat dan akhlak rabbani ke tingkatan orang pasaran (jalanan). Ungkapan “Sesungguhnya aku sedang berpuasa” ini memang tidak menghalangi seseorang untuk tunduk pada kekuatan amarah.
لأنه يقول بلسانه ولا يفقه بقلبه معنى ما يقول. فهو كالمريض يعطى الدواء ليشربه ولكنه يدّهن به ثم يشكو عدم البرء فليس العيب عيب الطبيب أو الدواء وإنما العيب عيب المريض.
Karena dia hanya mengucapkannya secara lisan tanpa diikuti dengan memahami maksudnya. Dia diibaratkan seperti orang sakit yang diberi obat agar diminum tapi justru dia malah mengoleskannya, kemudian dia mengeluh karena penyakitnya tidak sembuh. Padahal perlu diketahui bahwa aib (kesalahan) itu bukan pada dokter atau obat, tapi terletak pada diri pasien sendiri.
وإن الناس لفي حاجة إلى العلم بحكمة العبادات قبل التعبد بها أكثر من حاجتهم إلى معرفة أحكامها. والله يقول:
Sesungguhnya manusia sangat membutuhkan ilmu tentang hikmah di balik suatu ibadah sebelum melaksanakannya. Dan hal ini lebih dibutuhkan daripada kebutuhan untuk mengetahui hukum-hukumnya. Allah Subhanahu wa ta’ala berfirman:
﴿ وَأَنْ تَصُوْمُوْا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنتُمْ تَعْلَمُوْنَ ﴾١.
“Dan berpuasa itu lebih baik bagimu jika kamu mengetahui.” (QS. al-Baqarah [2]: 184).
وقال بعضهم: إذا كان الربيع في الفصول يكسو الأرض شباب النبات، ويورق السليب من الشجيرات، ويبسم الوادي بعد إن كان عابسًا وينزع الجدول بعد أن ظل يابسًا. فكذلك رمضان في الشهور نال من إكرام الله ما لم ينله شهر سواه.
Jika musim semi menghiasi bumi dengan berbagai tanaman yang cerah, menumbuhkan dedaunan bagi pepohonan yang layu (mati), membuat yang lemah menjadi tersenyum setelah cemberut, dan membuahkan hasil setelah gersang, maka begitu pula dengan bulan Ramadan yang memiliki kehormatan yang tak dimiliki bulan-bulan lainnya.
فهو وحيا السماء إلى النفوس يهتف بها إلى داعي الله ويحفزها إلى طريق الحياة ويهديها إلى سبل البر والنجاة. ويذكرها بما في دين الله من رحم وتواصل وإخلاص وتفاضل. ويعظها إن الإنسان للإنسان كالبنيان يشد بعضه بعضًا.
Bulan Ramadan adalah wahyu langit untuk segenap jiwa yang mengajaknya menuju Allah dan menguatkannya untuk meniti jalan kehidupan dan memberi petunjuk menuju jalan kebaikan dan keselamatan. Mengingatkan manusia kepada ajaran agama Allah tentang silaturahmi, bergaul, keikhlasan, dan saling menghormati. Menasehati bahwa sesama manusia ibarat bangunan yang saling menguatkan.
فهذا رجل وهبه الله مالًا وجاهًا كما وهبه تدينًا وصلاحًا. حبس نفسه عن الطعام والشراب وعن كل مفطرات الصوم من لذائذ وشهوات. وقبل ضيافة الله فيرى الأكل أمامه ولا يمد له يدًا، وأقام على بطنه من نفسه شاهدًا. يدركه ألم الجوع والعطش فيقاوم كل هذا بما أفرغه في نفسه الوازع الديني والتعليم الإلهي. أليس هذا الشعور وتلك الإرادة هما أهم طريق للمثل الأعلى الذي ضلّ السالكون الوصول إليه؟
Ada seorang pria yang diberi karunia oleh Allah berupa harta, pangkat, komitmen kepada agama, dan kesalehan. Dia telah menahan dirinya dari makanan, minuman, dan semua yang membatalkan puasa seperti kelezatan dan syahwat. Sebelum menjadi tamu Allah, dia melihat makanan di depannya, namun tangannya bergeming tidak menyentuh. Jiwanya teguh meskipun perutnya merasakan pedihnya lapar dan haus. Dia melawan segala hawa nafsu ini karena dorongan agama dan ajaran Ilahi. Bukankah rasa dan kemauan seperti ini merupakan jalan paling ideal yang justru tidak ditempuh oleh para pencari tuhan yang tersesat?
وهذا فقير جفت معاه (أمعاؤه) من المسغبة وعانٍ تربت يداه من المسكنة، ومحتاج تعبت يداه من المسألة، وسائل كثر بنوه فثقل كاهله ويتيم فقد أباه فلا يجد من يعوله ويعطف عليه، وأيّم عدمت البعل وتريد صونًا يقوم بأمرها ويرحم ضعفها، وبائس تقطعت به السبل فأصبح ذليلًا شريدًا.
Di lain pihak, ada seorang fakir yang perutnya kekeringan karena kekurangan. Ada orang yang menderita karena tangannya rusak akibat miskin. Ada orang yang membutuhkan dan tangannya kepayahan karena meminta-minta. Ada pengemis yang memiliki banyak anak dan menanggung beban yang berat. Ada anak yatim yang tidak memiliki orang yang mengasuh dan menyayanginya. Ada janda tanpa suami yang menjaga, memenuhi kebutuhan, dan mengasihi kelemahannya. Ada orang sengsara yang tidak menemukan jalan sehingga menjadi hina dan terlunta-lunta.
فلما جاء رمضان أثار في نفوس كل هؤلاء ما جهمته الأيام، وسلكهم مع إخوانهم من بني الإنسان، وأصبح الكل أخوانًا على سرر متقابلين.
Ketika bulan Ramadan datang, jiwa mereka tergugah setelah terhimpit oleh masa. Mereka merasa sejajar dengan manusia lainnya. Semua menjadi bersaudara, bersama dalam rasa, dan saling berbagi kebahagiaan.
ذلك لأن لهذا الشهر روحانية ساحرة تشعر النفس الإنسانية أن هؤلاء الآدميين على تفاوت درجاتهم واختلاف أمزجتهم متساوون في الاحتياج إلى الطعام. وأن الطعام إذا صفرت منه يد الفقير ترك منه مخلوقًا بائسًا لا يبالي إن أشعلها ضرامًا أو أكل منها حرامًا أو حلالًا.
Demikian itu terjadi karena pada bulan ini hadir aura rohani yang memikat setiap jiwa manusia, bahwa sesungguhnya seluruh anak Adam dari berbagai tingkatan dan perbedaan kecenderungan tetap membutuhkan makanan. Jika orang fakir kelaparan, maka dia akan menjadi makhluk sengsara, tidak mempedulikan jika terbakar bara atau menyantap makanan haram dan halal.
وإذا صفرت منه بطن الغني أدرك بطريقة عملية ألم الجوع. فيعرف أن له إخوانًا في الدين والإنسانية يلاقون من هذا الألم أضعاف ما يلاقيه. لأنه يكابد جوع شهر واحد في كل عام. أما هم فيتألمون من الجوع والقلة طوال أيام العام. فأية معجزة أعجب من هذا الغرض الذي يكبح كبرياء النفس ويلجمها بقوة من الدين ويشعرها أن لا سلطان لها.
Jika perut orang kaya keroncongan, maka dia akan merasakan sakitnya kelaparan. Sehingga orang kaya akan merasa dia memiliki teman seagama dan sesama manusia yang mengalami penderitaan berkali-kali lipat daripada dirinya. Sebab orang kaya hanya merasakan penderitaan sebulan, sedangkan orang miskin merasakan penderitaan selama setahun penuh. Adakah mukjizat mengagumkan yang lebih dari ini, di mana puasa mampu mengekang gelora nafsu dan mengikatnya dengan kekuatan agama dan menyadarkan bahwa ia tak mempunya kendali apapun?
فهذا الصوم الذي فرضه الله على المسلمين جميعًا الغني منهم والفقير والأمير والحقير. يعظ بوجوب تغليب سلطان العقل على سلطان البطن. ويجعل الناس فيه سواء ليس لجميعهم إلا شعور واحد، وحسّ واحد وطبيعة واحدة. ويطلق صوت الإنسانية يعلم الرحمة ويدعو إليها، ويهذب النفوس ويدربها على الجوع الذي يعصر الأمعاء، وتتراخي منه الأعضاء. ويغلب تلك الفكرة التي تكون عليها مساواة الغني للفقير.
Puasa yang telah diwajibkan Allah atas semua Muslim-yang kaya atau miskin, bangsawan atau rakyat jelata memberikan pelajaran agar manusia seharusnya mengedepankan akal ketimbang perut. Menjadikan manusia setara dan disatukan oleh rasa, perasaan, dan tabiat yang sama. Melepaskan suara kemanusiaan dan mengajarkan kasih sayang. Selain itu, membimbing jiwa dan melatihnya untuk merasakan lapar yang melilit perut, merelaksasi anggota tubuh dan menyebarkan pemikiran bahwa tidak ada perbedaan antara orang kaya dan miskin.
وبهذا تهدأ الحياة وتتحقق من الوجهة العملية معنى الحرية والإخاء والمساواة فيعطف الأغنياء على الفقراء. ويحب الفقراء الأغنياء ويصبح الجميع بنعمة الله إخوانًا. اهـ. هذه هي الحكم البالغة فاعرفها وفقنا الله وإياك عن أداء طاعته على أكمل الوجوه وأتمها.
Sehingga kehidupan akan nyaman dan terwujudlah kebebasan, persaudaraan, dan kesetaraan, di mana orang kaya mengasihi orang fakir, orang fakir mencintai orang kaya, dan semua orang menjadi bersaudara dengan nikmat Allah. Inilah hikmah yang agung. Semoga Allah memberikan taufik kepada kita untuk menjalankan ketaatan secara sempurna dan terbaik
