حكمة الطهارة في العبادات
Bab II
Hikmah Bersuci (Thaharah) dalam Ibadah
كلنا يعلم أن الإنسان إذا كان قذر الثياب والأعضاء اشمأزت منه النفوس. وتحولت عنه القلوب والعيون. وكذلك إذا أراد أحد أن يقابل ملكًا أو أميرًا فلا بد من أن يلبس أحسن الثياب وأنظفها ويزيل ما على جسمه من الأوساخ والأدران وما في حكم هذا حتى لا يراه في حالة تبغضه إليه. وإذا كان الأمر كذلك مع المخلوقين بعضهم لبعض فكيف يكون حال من يقف بين يدي رب الأرباب وملك الملوك؟.
Kita semua tahu, jika seorang itu memiliki pakaian dan anggota badan yang kotor, jiwa akan jijik, hati dan mata akan berpaling darinya. Begitu pula jika seorang hendak menghadap kepada seorang raja, atau pembesar, dia harus memakai pakaian yang terbaik dan terbersih. Dia harus membersihkan segala kotoran sehingga sang raja tidak murka kepadanya. Kalau pergaulan sesama manusia saja semacam itu, apalagi jika berhubungan dengan Allah.
إن الشارع الحكيم فرض الوضوء والغسل لأجل أن يكون الإنسان خاليًا من الأقذار والأوساخ عند أداء الفريضة، وإن هناك حكمة أخرى وهي أن الملائكة في أوقات الصلاة تكره أن ترى المصلي وسخ الثياب كريه الرائحة. وأيضًا إذا وقف المصلون صفوفًا وفيهم رث الثياب يتضورون منه.
Allah yang Maha Bijaksana mewajibkan wudlu dan mandi agar manusia terbebas dari kotoran ketika melaksanakan kewajiban ibadah. Para malaikat membenci hamba yang ketika shalat memakai pakaian kotor dan berbau, apalagi kalau shalat bersama bershaf-shaf dengan memakai pakaian dekil, akan bisa mengganggu orang lain.
ومن أجل ذلك سن الشارع الحكيم الغسل يوما الجمعة والعيدين. لأن المسلمين يجتمعون في هذه الأوقات للصلاة مزدحمين متكاتفين جنبًا لجنب. فإذا لم يكن الإنسان نظيفًا طيب الرائحة في هذه الأوقات تقززت منه النفوس وتأذّى منه المصلون. وإيذاء الناس ممقوت مذموم.
Makanya Allah Yang Maha Bijaksana mensunatkan mandi pada hari Jum’at dan hari Raya, karena pada waktu itu kaum muslimin berkumpul beramai-ramai berjajar-jajar samping menyamping. Karena ada yang berpakaian kotor dan bau, jiwa merasa jijik dan akan mengganggu kekhusyu’an orang yang shalat.
وإن هناك حكمة أخرى في الاغتسال من الجنابة. وهي أن للإنسان نفسين. نفسًا بهيمية ونفسًا ملكية. يعني له نفس ملحقة بعالم البهائم. ونفس ملحقة بعالم الملائكة. فإذا ما أراد الجماع تتأذى النفس الملحقة بعالم الملائكة من وجودها في هذا الجسم النجس وهي تتحمل الأذى. أذى الجنابة. فإذا اغتسل الإنسان من هذه الجنابة اطمأنت النفس الملكية وزال عنها ما تكرهه من الإنسان.
Ada hikmah lain dalam mandi Janabah. Manusia itu mempunyai dua nafsu; nafsu hewani dan nafsu malaki, yaitu nafsu yang berkaitan dengan alam binatang dan nafsu yang berkaitan dengan alam malaikat. Ketika seorang itu melakukan persetubuhan (jima’), jiwa yang berkaitan dengan alam malaikat tersiksa dalam badan yang najis, menanggung sakit karena janabat. Kalau sudah mandi dari janabat jiwa malaki menjadi tenang kembali, dan hilanglah apa yang dibenci oleh manusia.
وتوجد حكمة أخرى في الوضوء والاغتسال. وهو أن غسل الأعضاء بالماء يوجد نشاطًا فيها ويذهب عنها الكسل فيؤدي الإنسان الفرض وهو نشط. والنشاط يوجد ارتياحًا في القلب فيخلص في العمل. وهذه من الحكم الجليلة التي سنبينها في محالها.
Disamping itu, mandi dengan air menyemangatkan badan dan menghilangkan kemalasan sehingga bisa melaksanakan kewajiban dengan senang. Kesemangatan akan membangkitkan ketenangan hati dan keikhlasan kerja. Demikianlah beberapa hikmah mulia yang hendak kami uraikan pada pembahasannya masing-masing.
وأما الحائض فإن اغتسالها يوجد عندها نشاطًا واستعدادًا للحمل الذي تريده في كل وقت وآن هذا إذا كانت ذات بعل، وإلا فقد حصلت على النشاط وذهاب الكسل الذي يقعدها عن العمل.
Perempuan yang mandi sehabis haid, bisa membangkitkan rasa semangat dan kesiapan untuk mengandung yang diinginkannya setiap waktu jika telah bersuami. Kalau dia belum bersuami, mandi bisa membangkitkan gairah dan menghilangkan kemalasan.
وكذلك النفساء فإن اغتسالها يذهب عنها قذارة بدنها ورائحته الكريهة. وسنبين كل ذلك في محله. ولو أردنا أن نورد الآيات والأحاديث والحكم المأثورة في فضل الطهارة لضاق بنا المجال. ولكن نورد هنا بعضًا منها زيادة في الفائدة. قال الله تعالى وهو أصدق القائلين:
Begitu pula perempuan sehabis nifas, mandinya berfungsi menghilangkan kotoran badan serta bau yang tidak sedap. Dalil-dalil tentang thaharah banyak disebutkan dalam al-Quran. Hadits, dan hikmah keutamaan thaharah, antara lain: Firman Allah:
﴿ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَن يَتَطَهَّرُوا وَاللهُ يُحِبُّ الْمُطَهِّرِينَ﴾١
Artinya: “Di dalamnya ada orang-orang yang ingin membersihkan diri. Dan Allah menyukai orang-orang yang bersih”.Al-Taubah: 108,
وقال جل شأنة: ﴿ مَا يُرِيدُ اللهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ﴾٢
Artinya: “Allah tidak hendak menyulitkan kamu, tetapi Dia hendak membersihkan kamu….” Al-Maidah: 7.
وقال صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مفتاح الصلاة الطهور» وبوجه الإجمال فإن النظافة والطهارة واجبة شرعًا وعقلًا.
Rasulullah bersabda: “Kunci Shalat adalah bersuci”.
Dengan kata lain, kebersihan dan kesucian adalah wajib secara syar’i dan akal.
هذه الطهارة التي ذكرناها هي طهارة الظاهر. وهي وإن كانت من الأهمية بمكان من المنزلة التي شرحناها. ولكن هناك أيضًا طهارة الباطن التي يجب على الإنسان أن يتصف بها وهو خلوص القلب من درن الكبر والحقد والحسد والعجب والخيلاء وكل الصفات الذميمة المزرية بالمرء المفسدة للأخلاق ومن هنا تعلم أن قوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «الطهور نصف الإيمان» مراد بالطهارة. الطهارة المعنوية. لأن المسلم إذا كان متصفًا بهذه الصفات المتقدمة يكون إيمانه ضعيفًا. فإذا ما خلا باطنه منها وصفت له روحه و خلصت نفسه صار إيمانه كاملًا.
Thaharah yang kami sebutkan di atas adalah kebersihan lahir yang mempunyai kedudukan penting seperti yang telah kami jelaskan. Namun ada pula kebersihan batin yang harus dimiliki oleh seseorang, yaitu berupa keikhlasan hati tanpa adanya kesombongan, iri dengki, ujub, dan sifat-sifat yang tercela yang merusak akhlaq. Sabda Nabi: “Kebersihan adalah sebagian dari iman”, maksudnya adalah kebersihan secara maknawi, karena seorang muslim yang mempunyai sifat-sifat tercela di atas akan bisa melemahkan imannya, tapi bila batinnya terlepas dari siat-sifat tersebut. rohnya bersih dan jiwanya suci, maka imannya akan sempurna.
ويبعد أن يكون المراد من قوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «الطهور نصف الإيمان» الطهارة الظاهرية. وقد ذكر في البدائع ما يأتي:
Maksud hadits tersebut bukanlah kebersihan lahir, tapi kebersihan batin. Di sebutkan dalam kitab al-Badai sebagai berikut:
فمنها الطهارة بنوعيها من الحقيقية والحكمية. والطهارة الحقيقية هي طهارة الثوب والبدن ومكان الصلاة من النجاسة الحقيقية. والطهارة الحكمية هي طهارة أعضاء الوضوء من الحدث وطهارة جميع ا الأعضاء الظاهرة من الجنابة. أما طهارة الثوب وطهارة البدن من النجاسة الحقيقية فلقوله تعالى:
- Thaharah ada dua macam; thaharah hakikiyah dan thaharah hukmiyah. Thaharah hakikiyah adalah suci pakaian, badan dan tempat shalat dari najis hakiki. Thaharah hukmiyah adalah suci anggota wudhu dari hadats kecil dan suci seluruh anggota tubuh lahir dari janabat. Suci pakaian dan badan dari najis hakiki berdasarkan firman Allah:
﴿ وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ﴾١
“Dan pakaianmu bersihkanlah.” Al-Mudatsir: 4
وإذا وجب تطهير الثوب فتطهير البدن أولى. وأما الطهارة من الحدث والجنابة فلقوله تعالى:
Jika mensucikan pakaian wajib maka mensucikan badan wajib juga. Suci dari hadats dan janabat berdasarkan firmah Allah:
﴿ يَٰأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَوٰةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ ﴾٢ الآية
“Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan shalat, maka basuhlah mukamu dan tanganmu sampai dengan siku, dan sapulah kepalamu dan basuh kakimu sampai masa kaki.” Al-Maidah:6.
وقول النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لا صلاة إلا بطهور»
Dan sabda Rasulullah: “Tiada shalat kecuali dengan bersuci”.
وقوله «مفتاح الصلاة الطهور»
“Kunci shalat adalah bersuci”
وقوله تعالى: ﴿ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَأَطَّهَّرُوا﴾۳
Firman Allah: “Dan jika kamu junub maka mandilah”. Al-Maidah: 6.
وقوله: «تحت كل شعرة جنابة ألا فبلّوا الشعر واتقوا البشرة» والاتقاء هو التطهير. فدلت النصوص على أن الطهارة الحقيقية عن الثوب والبدن. والحكمية شرط جواز الصلاة.
Sabda Rasulullah: “Di bawah setiap rambut adalah janabat, maka basahilah rambut dan sucikanlah kulit (badan)”.
Nash-nash di atas menunjukkan bahwa thaharah hakikiyah adalah suci pakaian dan badan. Sedangkan thaharah hukmiyah adalah merupakan syarat sahnya shalat.
والمعقول كذلك يقضى من وجوه. أحدها أن الصلاة خدمة الرب وتعظيمه جل جلاله. وعم نواله. وخدمة الرب وتعظيمه بكل الممكن فرض. ومعلوم أن القيام بين يدي الله تعالى ببدن طاهر وثوب طاهر على مكان طاهر أبلغ في التعظيم وأكمل في الخدمة من القيام ببدن نجس وثوب نجس على مكان نجس كما في خدمة الملوك في الشاهد.
Shalat adalah pengabdian kepada Tuhan dan mengagungkanNya yang wajib dilakukan. Oleh karena itu berdiri di sisi Allah dengan badan dan pakaian yang suci di atas tempat yang suci pula lebih sempurna dalam pengabdian dan pengagungan dari pada kalau berdiri di sisi-Nya dengan badan dan pakaian najis dan di atas tempat yang najis pula, sebagaimana kalau hendak menghadap kepada sang raja.
وكذلك الحدث والجنابة وإن لم تكن نجاسة مرئية فهي نجاسة معنوية توجب استقذار ما حلّ بها. ألا ترى أن رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لما أراد أن يصافح حذيفة بن اليماني رضي الله عنه امتنع وقال: إني جنب يا رسول الله:
Hadats dan janabah merupakan najis lahir dan najis maknawi yang harus dihilangkan. Bukankah Rasulullah ketika hendak menjabat tangan Hudzaifah menolaknya dengan mengatakan: “Aku dalam keadaan junub ya Rasulullah”.
فكان قيام الجنابة مخلاً بالتعظيم على أنه إن لم يكن على أعضاء الوضوء نجاسة رأسًا فإنها لا تخلو عن الدرن والوسخ فيجب غسله تطهيرًا لها من الوسخ والدرن فتتحقق الزينة والنظافة فيكون أقرب إلى التعظيم وأكمل في الخدمة. فمن أراد أن يقوم بين يدي الملوك للخدمة في الشاهد أنه يتكلّف التنظيف والتزيين ويلبس أحسن ثيابه تعظيمًا للملك. ولهذا كان الأفضل للرجل أن يصلي في أحسن ثيابه وأنظفها التي أعدّها لزيارة العظماء ومحافل الناس.
Shalatnya orang yang junub akan menghilangkan penghormatan. Meskipun di saat junub tidak terdapat najasah pada anggota wudhu, namun badan seorang itu belum lepas dari kotoran. Maka dia wajib mandi dan mensucikan anggota badan dari kotoran tersebut. Sehabis mandi, dia patut untuk memakai perhiasan dan kebersihan sehingga lebih sempurna dalam penghormatan dan dalam berhidmad kepada Tuhannya. Orang yang ingin menghadap raja untuk berhidmad, dibebani untuk membersihkan tubuhnya berhias serta memakai pakaian terbaik sebagai penghormatan kepadanya maka ketika seorang itu mendirikan shalat, dia diutamakan untuk memakai pakaian terbaik dan terbersih yang biasa di siapkan untuk berkunjung kepada para pembesar dan pada pertemuan-pertemuan.
والثاني: إنه أمر بغسل هذه الأعضاء الظاهرية من الحدث والجنابة تذكيرًا لتطهير الباطن من الغش والحسد والكبر وسوء الظن بالمسلمين ونحو ذلك من أسباب المآثم فأمر لإزالة الحدث تطهيرًا. لأن قيام الحدث لا ينافي العبادة والخدمة في الجملة، ألا ترى أنه يجوز أداء الصوم والزكاة مع قيام الحدث والجنابة.
- Perintah mandi dari hadats dan janabat merupakan pensucian batin dari penipuan, iri dengki, sombong, prasangka jelek terhadap kaum muslimin dan lain-lain penyebab dosa. Maka perintah untuk menghilangkan hadats berguna untuk mensucikan sifat-sifat tersebut, karena hadats itu sendiri tidak menghilangkan ibadah dan pengabdian secara keseluruhan. Bukankah melaksanakan puasa dan zakat diperbolehkan meskipun dalam keadaan berhadats atau janabat?
وأقرب من هذا الإيمان بالله تعالى الذي هو رأم العبادات وهذا لأن الحدث ليس بمعصية ولا سبب مأتم. وما ذكرنا من المعاني التي في باطنها أسباب المآثم فأمر بغسل هذه الأعضاء الظاهرة دلالة وتنبيهًا على طهارة الباطن من هذه الأمور وتطهير النفس عنها واجب بالسمع والعقل.
Begitu pula hadats atau janabat tidak menghilangkan keimanan kepada Allah yang merupakan pangkal segala ibadah. Sebab, hadats itu bukan maksiat dan bukan merupakan penyebab dosa. Adapun hal-hal yang merupakan penyebab dosa itu bisa menghilangkan keimanan. Perintah untuk mensucikan anggota badan luar adalah wajib secara perasaan dan akal, yang berguna untuk mengingatkan kesucian batin dari hal-hal yang menyebabkan dosa serta untuk membersihkan jiwa.
والثالث: إنه وجب غسل هذه الأعضاء شكرًا لنعمة وراء النعمة التي وجبت لها الصلاة. وهي أن هذه الأعضاء وسائل إلى استيفاء نعم عظيمة بل بها تنال جل نعم الله تعالى. فاليد بها يتناول ويقبض ما يحتاج إليه. والرجل يمشي بها إلى مقصده.
- Mensucikan anggota badan adalah merupakan rasa terima kasih atas nikmat di atas nikmat melalui shalat. Anggota badan adalah merupakan sarana untuk mendapatkan berbagai nikmat yang agung. Dengan anggota badan pula semua nikmat Allah itu didapatkan. Tangan berguna untuk menerima dan memegang apa yang dibutuhkan. Kaki untuk berjalan menuju tujuannya.
والوجه والرأس محل الحواس ومجمعها التي بها يعرف عظم نعم الله تعالى من العين والأنف والفم والأذن التي بها البصر والشم والذوق والسمع التي بها يكون التلذذ والتشهي والوصول إلى جميع النعم فأمر بغسل هذه الأعضاء شكرًا لما يتوسل بها إلى هذه النعم.
Wajah dan kepala pusat indra yang dengannya kebesaran nikmat Allah bisa diketahui. Di kepala itu terkumpul mata, hidung. mulut, telinga, yang dengannya ada penglihatan, penciuman, perasaan dan pendengaran. Semua itu guna mencapai seluruh nikmat. Perintah mensucikan anggota badan adalah sebagai ucapan syukur karena dengan anggota badan itu dia bisa sampai kepada beberapa nikmat.
والرابع: أمر بغسل هذه الأعضاء تكفيرًا لما ارتكب بهذه الأعضاء من الإجرام بها. إذ بها يرتكب جل الإثم من أخذ الحرام والمشي إلى الحرام والنظر إلى الحرام وأكل الحرام وسماع الحرام من اللغو والكذب. فأمر بغسلها تكفيرًا لهذه الذنوب فكانت مؤيدة لما قلنا: اهـ.
واعلم أن الطهارة لها أربع مراتب.
- Perintah mensucikan anggota badan berguna untuk membebaskannya dari dosa-dosa yang telah dilakukan. Kebanyakan perbuatan dosa dilakukan oleh anggota badan, seperti mengambil barang haram, berjalan menuju haram, melihat yang haram, memakan makanan haram, mendengar yang haram dan lain-lain. Mensucikannya berarti membebaskan dari dosa-dosa:
Thaharah mempunyai empat tingkatan:
(۱) تطهير الظاهر من الأدران والأخباث.
(۲) تطهير الجوارح من الآثام كن لا تدنس اليد بالسرقة مثلاً والعين بالنظر والرجل بالسعي إلى محرم. وما أشبه ذلك.
(۳) تطهير القلب من الأوصاف الذميمة.
(٤) تطهير القلب عما سوى الله تعالى وهي طهارة الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام.
جعلنا الله وإياك من ا المتطهرين.
- Thaharah dzahir, dari kotoran dan daki-daki.
- Thaharah anggota badan dari dosa-dosa, seperti tidak mencuri, mata dan kaki tidak digunakan untuk hal-hal yang haram dan lain-lain.
- Thaharah hati dari sifat-sifat tercela.
- Thaharah hati dari menyembah selain Allah. Thaharah ini adalah thaharah para nabi dan rasul. Semoga Allah Subhanahu Wa Ta’ala menjadikan kita sebagai orang-orang yang bersuci
