الحكمة والسر في تكليف العباد
Hikmah dan Rahasia Dibebaninya Hamba Dengan Tanggung Jawab
اقتضت إرادة الباري جل وعلا أن يخلق جنس الحيوان ميالاً إلى الشر أكثر منه إلى الخير. ولذلك نرى لكل نوع من هذه الأجناس سلاحًا يتقي به شر المعتدي عليه من بني نوعه.
Allah menghendaki untuk menciptakan makhluk yang lebih suka berbuat jahat dari pada berbuat baik. Oleh karena itu kita saksikan pada setiap jenis hewan memiliki senjata untuk melindungi dirinya dari serangan musuh.
فجماعة الطيور جعل سلاحها الأظافر والمناقير. وجماعة ذات الظلف جعل سلاحها قرونها. وقس على هذا حمة العقرب وأنياب الأفاعي ومخالب الوحوش وما شاكل ذلك من الأعضاء التي يستعملها الحيوان سلاحًا يدافع به عن نفسه.
Kelompok burung memiliki senjata berupa cengkeraman dan paruh. Binatang berkuku memiliki tanduk. Bandingkan pula dengan sengatan kalajengking, gigi ular, taring binatang buas, dan anggota badan binatang lain yang digunakan sebagai senjata mempertahankan diri.
وبما أن الإنسان نوع من أنواع جنس الحيوان فقد جعل سلاحه يده ولسانه وسيوفه وحرابه ومدافعه وبنادقه وأساطيله وغواصاته ودباباته وطياراته وما في حكمها من مدمرات الحصون ومدكدكات القلاع.
Manusia termasuk jenis hewan. Senjatanya adalah tangan. lisan, pedang, alat perang, tameng, senapan, armada perang, kapal selam, tang baja, pesawat terbang, serta alat-alat sejenis yang menghancurkan benteng-benteng dan gedung-gedung.
ولكنك إذا قارنت بين هذه الأسلحة وجدت أن سلاح الإنسان أكثر عددًا وأعظم في الفتك خطرًا لأنه يمتاز عن سائر جنس الحيوان بالعقل والإدراك والفكر مع وجود الشر فيه فهو يفكر ويخترع ما شاء له عقله وذكاؤه.
Senjata yang dimiliki manusia lebih banyak dan lebih dahsyat dari senjata binatang, karena manusia memiliki kelebihan akal, pikiran dan nalar yang disertai kejahatan. Maka mereka berpikir dan menemukan apa yang dikehendaki akal dan kepandaiannya.
من أجل ذلك ومن أجل هذه المزية وهي مزية العقل والإدراك والفكر كان التكليف. والتكليف هو عبارة عن أوامر ونواهٍ بواسطتها يمتنع الإنسان عن إتيان ما يخل بنظام هذا المجتمع الإنساني وهذا النظام الذي خلق الإنسان على العمل بما يؤيده ويوطد دعائمه. وهو عبارة عن عمارة الأرض بواسطة الحيوان الناطق المفكر.
Adanya keistimewaan akal, pemikiran dan nalar mengharuskan adanya pembebanan kepada hamba. Pembebanan (taklif) adalah berupa perintah dan larangan beserta sarana-sarananya yang mencegah manusia untuk mendekati apa yang bakal merusakkan aturan masyarakat Taklif berfungsi memakmurkan bumi yang dilakukan oleh hewan berakal (manusia).
ولذلك لا تسري هذه الأوامر والنواهي على المجانين والمعتوهين بكل أنواعهم والصبي الذي لم يبلغ سن الرشد لعدم كمال عقله وإدراكه وبلوغه الحد الذي يحاسب فيه على كل شيء يصدر منه. وأيضًا لا تسري هذه الأوامر والنواهي على باقي الحيوانات من باب أولى وهذا واضح ظاهر من الأوليات الضرورية.
Makanya taklif tidak berlaku untuk orang-orang gila dan sejenisnya, anak yang belum mencapai usia baligh karena ketidak sempurnaan akal dan nalarnya serta belum mampu mengen- dalikan dirinya. Perintah dan larangan tidak berlaku bagi jenis hewan selain manusia, tentu hal itu jelas karena mereka tidak berakal.
إننا نريد بالتكاليف الأوامر والنواهي الإلهية المبلغة لنا بواسطة الرسل عليهم السلام. ونزيد على هذا أن نفس الإنسان وضع أوامر ونواهي من لدنه توقف بني نوعه عند حدّ إذا تعداه استحق العقاب. وحقت عليه كلمة العذاب.
Taklif yang kami maksudkan adalah perintah dan larangan Tuhan yang disampaikan melalui para rasul. Manusia juga membuat perintah dan larangan untuk sesama manusia yang apabila dilanggar akan mendapat sangsi dan siksa.
وهو ما نسميه بالقوانين الوضعية التي تضعها الحكومات وتحتم على رعاياها اتباعها. بيد أن هذه القوانين لا تخلو من النقص في الأحكام. ولذا تراها تبدل وتغير. وتنسخ وتحور. وأما القوانين السماوية فإنها صالحة لكل زمان ومكان.
Perintah dan larangan semacam itu disebut dengan undang- undang buatan, dibikin oleh pemerintah dan harus dipelihara oleh pengikutnya. Namun undang-undang buatan tersebut tidak bisa lepas dari kekurangan dalam hukum, makanya sering terjadi perombakan dan pergantian. Lain halnya dengan undang-undang samawi. Ia cocok untuk semua zaman dan tempat,
موافقة لكل السكان. لا يعتورها نقص ولا توصف بخلل. وغاية ما في الأمر أن لكل رسول شريعة تخالف شريعة غيره في بعض الوجود مع كمالها في نفسها. فهذا راجع لحكمة أخرى اقتضاها العليم بید الحكيم. ولكن كل الشرائع التي جاءت بها الرسل متفقة على توحيد الله ووصفه بالصفات القديمة التي تليق به.
sesuai untuk segala bangsa, dan tidak ada kekurangan atau kesalahan. Di samping itu, setiap rasul memiliki syari’at yang berbeda dengan yang lain dalam beberapa aspek namun tetap memiliki kesempurnaan masing-masing. Hal itu juga merupakan hikmah lain yang dikehendaki Allah. Semua syari’at yang dibawa oleh para rasul adalah sama dalam mengesakan Allah dan sifat-sifat-Nya.
قلنا إن النفس خلقت أمارة بالسوء ميالة إلى الشر بكل أنواعه فهي كالسائمة التي سارت بين الجموح والضلال. فلا هي تهدى من نفسها ولا تطيع المرشد الواعظ باعتبارين:
Telah kami sebutkan di atas bahwa jiwa itu diciptakan suka menyuruh kepada kejelekan, cenderung kepada kejahatan dengan segala macamnya. Jiwa itu ibarat binatang ternak yang berjalan di dalam kesesatan. Jiwa itu tidak mendapatkan petunjuk dan tidak mentaati orang-orang yang memberi petunjuk karena dua kemungkinan :
الأول: إن الله سبحانه وتعالى يمنحها الحكمة فتبصر بنور الله المستقيم،
- Allah tidak memberi hikmah kepada jiwa untuk bisa melihat cahaya Allah yang terang.
الثاني: متعلق بفطرة الإنسان. وهي العامة من ميله إلى النفس الأمارة بالسوء. إذا علمت هذا فنقول. جاء في القرآن الشريف قوله تعالى:
- Berkaitan dengan fitrah manusia yang umumnya cenderung untuk berbuat jelek. Disebutkan di dalam al-Quran:
﴿ إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَٰوَٰاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَٰنُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا، لِيُعَذِّبَ اللهُ الْمُنَٰفِقِينَ وَالْمُنَفِقَٰتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَٰتِ وَيَتُوبَ اللهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَٰتِ وَكَانَ اللهُ غَفُورًا رَّحِيمًا﴾١.
Artinya: “Sesungguhnya Kami telah mengemukakan amanat (tugas keagamaan) kepada langit, bumi dan gunung-gunung, maka semuanya enggan untuk memikul amanat itu dan mereka khawatir akan menghianatinya, dan dipikullah amanat itu oleh manusia. Sesungguhnya manusia itu amat dzalim dan amat bodoh, sehingga Allah mengadzab orang-orang munafik laki-laki dan perempuan dan orang-orang musyrikin laki-laki dan perempuan; dan sehingga Allah menerima taubat orang-orang mukmin laki-laki dan perempuan. Dan adalah Allah Maha Pengampun lagi Maha Penya- yang”. Al-Ahzab: 72-73.
وقد اتفقت كلمة العلماء إلا القليل منهم على أن المراد بالأمانة في الآية الشريفة هو تقلد عهدة التكليف للخلق. وأن عرض الأمانة على السموات والأرض والجبال وإباءهن إنما هو إباء طبيعي لعدم اللياقة والاستعداد. لأن العقل هو الذي يدرك التكليف ولا عقل لهن حتى يحملنها.
Kebanyakan para ulama sepakat bahwa amanat yang dimaksudkan oleh ayat tersebut adalah kemungkinan pemberian taklif kepada makhluk. Penolakan langit, bumi dan gunung-gunung untuk menerima amanat adalah merupakan penolakan yang wajar karena ketidaklayakan dan ketidaksiapannya. Hanya akal yang bisa mengetahui taklif, padahal mereka itu tidak berakal.
إن من أنواع التكليف الأمر بعدم السرقة. وإلا قطعت يد السارق. وهذا لا شك دليل على أن الإنسان إذا أبصر أو نظر آخر مقطوع اليد لأجل السرقة خاف وارتدع إن كان لصًا. ومن أجل ذلك يسود الأمن الذي هو أعظم ركن من أركان السلام في العالم.
Di antara jenis taklif adalah larangan mencuri. Seorang yang mencuri tangannya harus dipotong. Sangsi taklif semacam itu menjadi bukti bahwa manusia itu jika menyaksikan orang lain terpotong tangannya gara-gara mencuri, dia akan takut dan tidak berani mencuri. Dengan demikian maka keamanan, yang merupakan salah satu faktor bagi suatu perdamaian dunia, akan meningkat.
وإن من أنواع التكليف حد الزاني حتى لا يرتكب الناس هذا الذنب كي لا تختلط الأنساب وتضيع حقوق الوارثين وما يدخل تحت هذا الباب من أضرار الزنا.
Di antara jenis taklif adalah sangsi hukum bagi orang yang berbuat zina. Hal itu dimaksudkan agar manusia tidak melakukannya, karena perzinahan menyebabkan kaburya asal usul keturunan, menghilangkan hak- hak ahli waris, dan menimbulkan bahaya-bahaya lain akibat zina.
وإن من أنواعه الصوم وهو رياضة النفس وتهذيبها بإطاعة أمر مولاها القاضي عليها بأن لا تتناول طعامًا وما في حكمه من المفطرات بياض نهارها فتجلى بالظمأ والجوع صفحة القلب فيبصر الهدى فيمتنع عن الشر.
Di antara jenis taklif adalah perintah puasa. Ia merupakan latihan jiwa. Jiwa dilatih untuk mentaati Tuhannya agar tidak makan atau melakukan hal-hal yang membatalkan puasa. Dengan lapar dan haus itulah maka hati menjadi bersih sehingga bisa melihat petunjuk dan menjauhkan kejahatan.
وإن من أنواعه الزكاة حتى إذا واسى الأغنياء الفقراء حصل تآلف بين القلوب. وامتنع الناس عن السرقة لأن الكثير ممن يسرقون يكون الباعث لهم على السرقة غالبًا الفقر والفاقة.
Di antara jenis taklif adalah perintah mengeluarkan zakat. Pertolongan si kaya untuk si miskin akan meningkatkan rasa kasih sayang di antara hati mereka, mencegah manusia untuk mencuri, karena kebanyakan adanya pencurian itu disebabkan oleh kefakiran dan kesengsaraan.
وإن من أنواعه الحج. وهو اجتماع المسلمين من كافة الأقطار في صعيد واحد في ذلك المكان للحج والتعارف والمصافحة. وهذا فيه تأييد وتوثيق روابط وعرى الاتحاد وعمارة البلاد. وهكذا من الحكم الجليلة التي سنذكرها في محالها بالتفصيل.
Di antara jenis taklif adalah perintah haji. Di sana terjadi pertemuan akbar kaum muslimin dari seluruh negara pada suatu tempat yang sama, untuk melakukan ibadah haji. Mereka saling kenal mengenal dan saling bersalam-salaman. Pada ibadah haji terdapat nilai kekuatan, saling tenggang rasa, persatuan, dan memakmurkan negara. Akan kami terangkan beberapa hikmahnya nanti secara terperinci.
وإن من أنواعه الصلاة ليقف الإنسان أمام مولاه خمس مرات في اليوم والليلة فيذكر عظمته ويرجو ثوابه ويخشى عقابه وعذابه. ويصفي روحه من أكدار الذنوب فتستحيل من بهيمية إلى ملكية. ولهذه المناسبة نقول:
Di antara jenis taklif adalah perintah shalat, di maksudkan agar manusia berdiri di depan Tuhannya lima kali sehari semalam, mengingat keagungan-Nya, memohon pahala-Nya, takut akan sikap-Nya, dan membersihkan jiwanya dari kotoran-kotoran dosa sehingga meningkat dari sifat hewani kepada sifat malaikat. Dalam hal ini ada suatu kisah:
جاء أعرابي إلى النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذات يوم وقال له يا رسول الله: إن فلانًا يفعل كيت وكيت من الذنوب والحال أنه يصلي ومواظب على الصلاة: فقال له رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ما معناه: «إن صلاته ستنهاه يومًا ما» فلم يمض على الرجل زمن حتى تاب وأناب وترك الذنوب التي كان يباشرها أولًا. وهذا مصداق قوله تعالى:
Suatu ketika seorang A’rabi (Arab Badui) datang kepada Nabi Shallallahu ‘Alaihi Wasallam lantas berkata: Wahai Rasulullah, si Fulan melakukan beberapa dosa, padahal dia shalat bahkan rajin shalatnya. Rasulullah menjawab yang maksudnya: “Shalatnya akan mencegah dia untuk berbuat dosa pada suatu hari nanti”. Maka seorang A’rabi itu tidak lepas dari bertaubat, memohon ampun, dan meninggalkan dosa-dosa yang pernah dilakukan. Fungsi shalat disebutkan oleh Allah:
﴿إِنَّ الصَّلَٰوةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَآءِ وَالْمُنكَرِ﴾١.
Artinya: “Sesungguhnya shalat itu mencegah (dari perbuatan) keji dan mungkar… “ Al-Ankabut: 45
قلنا إن النفس إذا لم تفعل شرًا فإما أن يكون هذا لهداية من الله أو لخوف عقابه وعذابه. ومن أجل ذلك قالوا إن النفس إما ملحقة بعالم الملائكة لطهارتها واتباع أوامر الله ونواهيه. وإما ملحقة بعالم البهائم لاتباع شهواتها المودية بها.
Telah kami katakan bahwa jiwa tidak berbuat jelek mungkin karena adanya hidayah dari Allah, atau karena takut akan balasan dan siksa-Nya. Oleh karena itu mereka mengatakan: jiwa itu terbagi menjadi dua, mungkin berkaitan dengan alam malaikat karena kesuciannya, mengikuti perintah- perintah Allah dan menjauhi larangan-larangan-Nya, dan mungkin berkaitan dengan alam binatang karena mengikuti nafsu syahwat yang menjalar.
وترى أن الله سبحانه وتعالى ييسر كل أمر أراد الإنسان فعله وتوجهت إليه نفسه سواء كان هذا الأمر حسنًا أو قبيحًا. فإن كان حسنًا يثاب عليه. وإن كان قبيحًا يعاقب لأجله لأنه متسبب في وجوده باختياره. وقد قال الله تعالى:
Allah Subhanahu Wa Ta’ala mempermudah semua perkara yang ingin dilakukan oleh seesorang, perkara yang baik atau yang jelek. Jika baik mendapat pahala dan jika jelek mendapat siksa, karena Dia-lah yang menjadi sebab wujud perbuatannya dengan ikhtiarnya. Allah berfirman:
﴿ فَأَمَّا مَنْ أَعْطَٰى وَاتَّقَىٰ، وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَٰى، فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَىٰ، وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَٰى، وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَىٰ، فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَىٰ﴾٢
Artinya: “Adapun orang yang memberikan hartanya di jalan Allah dan bertaqwa, dan membenarkan adanya pahala yang terbaik (surga), maka Kami kelak akan menyiapkan baginya jalan yang mudah. Dan adapun orang-orang yang bakhil dan merasa dirinya cukup, serta mendustakan pahala yang terbaik, maka kelak Kami akan menyiapkan baginya jalan yang sukar“. Al-Lail: 5-10.
وقال جل شأنه: ﴿ كُلًّا نُمِدُّ هَٰؤُلَآء ِوَهَٰؤُلَآءِ مِنْ عَطَآءِ رَبِّكَ وَمَا كَانَ عَطَآءُ رَبِّكَ مَحْظُوْرًا﴾۳.
Artinya: “Kepada masing-masing golongan, baik golongan ini maupun golongan itu Kami berikan bantuan dari kemurahan Tuhanmu. Dan kemurahan Tuhanmu tidak dapat dihalangi”. Al-Isra : 20
ومن هذا تعلم بعد كل ما تقدم. أن معنى التكليف فعل ما فيه كلفة ومشقة ولا يتيسر هذا إلا لمن وجد فيه الاستعداد لإدارك معنى التكليف ولا يوجد الاستعداد إلا في الإنسان. فلهذا كلفه الله بهذه التكاليف وبين له طريق الخير والشر. يسلك أيهما شاء. وهذا مصداق قوله تعالى:
Dari semua itu anda tahu,bahwa makna taklif adalah perbuatan yang di dalamnya terdapat kesulitan dan kerepotan, tidak gampang untuk dilaksanakan kecuali bagi orang yang mempunyai kesiapan untuk mengetahui makna taklif, dan kesiapan itu hanya dimiliki oleh manusia. Maka dari itu Allah membebani manusia dengan taklif kemudian menjelaskan kepadanya jalan menuju kebaikan dan jalan menuju kejelekan, boleh ditempuh mana yang disukainya. Hal itu sesuai dengan firman Allah:
﴿ إِنَّا هَدَيْنَٰهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا﴾٤
Artinya: “Sesungguhnya Kami telah menunjukinya jalan yang lurus, ada yang bersyukur dan ada pula yang kafir”. Al-Insan: 3.
وقوله تعالى: ﴿ وَهَدَيْنَٰهُ النَّجْدَيْنِ ﴾١
Artinya: “Dan Kami telah menunjukkan kepadanya dua jalan (jalan kebaikan dan jalan kejelekan)” Al-Balad: 10.
وقوله: ﴿ فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ، وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ﴾٢.
Artinya: “Barangsiapa yang mengerjakan kebaikan seberat dzarrahpun, niscaya dia akan melihat (balasan)nya. Dan barangsiapa yang mengerjakan kejahatan seberat dzarrahpun, niscaya dia akan melihat (balasan) nya pula”. Al-Zalzalah. 7-8.
وبهذا تعلم أن الله سبحانه وتعالى أراد الخير للإنسان بهذه التكاليف ولكن لميله للشهوات واحتجاب نفسه عن إدراك ما أراده الله من الخير العظيم جهل هذه الإرادة. وهذا مصداق قوله تعالى:
Dari situ anda tahu bahwa Allah menginginkan kebaikan manusia dengan cara memberi taklif. Namun karena kecenderungan manusia untuk menuruti nafsu syahwat dan menjauhkan dirinya untuk mengetahui kebaikan yang diinginkan Allah, maka mereka tidak mengerti kehendak Allah tersebut. Sesuai dengan firman Allah:
﴿ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا﴾۳
Artinya: “Sesungguhnya manusia itu amat dzalim dan amat bodoh”. Al-Ahzab: 72.
أي ظلومًا لنفسه جهولًا بما أراده الله. وهي جملة مستأنفة في الآية الشريفة:
Yakni menganiaya dirinya sendiri, bodoh dengan apa yang diinginkan Allah. Akibat dari penganiayaan dan kebodohan itulah, firman Allah diteruskan dengan:
﴿ لِيُعَذِّبَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ﴾٤ الآية
Artinya: “Sehingga Allah mengadzab orang-orang munafik laki-laki dan perempuan dan orang-orang musyrikin laki-laki dan perempuan.” Al-Ahzab: 73.
ولهذا كانت اللام فيها لام العاقبة أي عاقبة حمل الأمانة التي هي التكاليف أما الثواب أو العقاب. هذا هو معنى سر التكليف الذي خفي على كثير من العلماء.
Maksudnya, akibat dari memegang amanat berupa taklif adalah datangnya pahala dan siksa. Yang melaksanakan taklif mendapat pahala dan yang mengingkari taklif mendapat siksa. Inilah makna rahasia taklif yang tidak diketahui banyak oleh para ulama.
