حكمة الحج
Bab VI Hikmah Haji
لقد علمت فيما تقدم مما بيناه في حكمة أفضلية صلاة الجماعة والجمعة والعيدين. أن الشارع الحكيم يشير إلى الاتحاد واجتماع الكلمة ووقوف المسلمين مصطفين كتفًا لكتف. وتبادلهم المودة والإخاء وتوثيق عرى التآلف. كل هذا هو السبيل إلى سعادتهم في الدنيا والآخرة.
Anda telah mengetahui berbagai keutamaan salat jemaah, salat Jumat, dan salat dua hari raya. Sesungguhnya dibalik hikmah-hikmah tersebut, Allah Subhanahu wa ta’ala hendak menekankan makna persatuan dan kesatuan, kerja kolektif umat Islam, berbaris saling bahu- membahu, saling menyayangi serta mempererat tali persaudaraan dan kasih sayang. Semuanya adalah jalan kebahagiaan bagi setiap Muslim di dunia dan akhirat.
ونقول هنا إن الله سبحانه وتعالى أرسل نبيه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ والعرب في خصام وتنافر وتنابذ وتقاطع وتدابر. شواجر مقطوعة، وقلوب ملؤها الأضغان والأحقاد. والحروب بينهم متصلة ونيرانها مشتعلة فأمر الله أن يؤلف بين القلوب ويأمر بالاتحاد والوفاق. وشرع لهم طريق الوئام وأسباب الائتلاف في تلك المواطن التي ذكرناها.
Kami berpendapat bahwa Allah Subhanahu wa ta’ala mengutus nabi Muhammad Saw. pada saat orang-orang Arab dalam keadaan perselisihan, pertikaian, dan perpecahan yang tidak bisa terelakan. Hati dipenuhi dengan kedengkian dan dendam, berbagai perseteruan di antara mereka terus berlangsung dan api peperangan tersulut. Karena itu, Allah SWT memerintahkan kita untuk menyatukan hati mereka, mempersatukan, mendamaikan, dan menerapkan egalitarianisme (persamaan) serta sebab- sebab menuju persatuan di tempat-tempat yang telah kami sebutkan.
ولما رأى الشارع الحكيم أن هذه الطريق غير كافية لانتظام شمل المسلمين وتوحيد كلمتهم وجعلهم كرجل واحد في الألفة وتبادل المنفعة إذ هم متفرقون في مشارق الأرض ومغاربها. كما أنهم مختلفون من جهة العناصر واللغات. فشرع لهم الحج ليجتمعوا في صعيد واحد على اختلاف أجناسهم ومذاهبهم وبعد بلادهم وأقطارهم كما قال الله تعالى في كتابه العزيز
Allah Yang Maha Bijaksana mengetahui, bahwa jalan dan cara tersebut di atas tidak cukup untuk menyusun kekuatan umat Islam, menyatukan kekuatan bagai satu kaki dalam berkasih sayang dan bertukar manfaat. Karena mereka terpencar-pencar di arah dunia timur dan barat, begitu pula mereka itu terdiri dari berbagai bangsa dan bahasa. Maka Allah mensyari’atkan ibadah haji agar mereka berkumpul di satu tempat dengan berbagai jenis bangsa, aliran, dan berjauhan negara serta daerahnya. Allah Ta’ala berfir-man:
﴿ وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالاً وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق ﴾
Artinya: “Dan berserulah kepada manusia untuk mengerjakan haji, niscaya mereka akan datang kepadamu dengan berjalan kaki, dan mengendarai unta yang kurus yang datang dari segenap penjuru yang jauh.” (Al Hajj 27),
فإذا اجتمعوا من أمكانهم الشاسعة حصل بينهم التعارف والتآلف. وعرف العربي الهندي، والتركي الصيني، والمصري الشامي، والمغربي الجاوي. وهلم جرًا. حتى أنهم بهذا الاجتماع وهذا التعارف كالأخوة الذين هم من أب واحد وأم واحدة لرابطة الدين التي جعلتهم كذلك بلا فرق بين قبيلة وأخرى. أو عنصر وآخر.
Apabila mereka berkumpul dari tempat tinggal yang jauh, niscaya terjadi perkenalan dan persahabatan. Bangsa Arab berkenalan dengan bangsa India, bangsa Turki berkenalan dengan bangsa Cina, bangsa Mesir berkenalan dengan bangsa Syam, bangsa Maroko berkenalan dengan bangsa Jawa dan demikian seterusnya. Dengan pertemuan dan perkenalan ini mereka bagaikan saudara kandung seayah dan seibu dengan ikatan agama tanpa ada perbedaan suku ataupun ras.
هذا وأن تآلف القلوب واتحاد الكلمة بواسطة هذا الاجتماع وإن كان فيه فائدة عظيمة للمسلمين إلا أن هناك أمورًا أخرى يحصلون عليها في انتظام أحوالهم الدنيوية. وهي أن يعرف كل قبيل ما في بلاد القبيل الآخر من أحوال التجارة والصناعة والزراعة والفوائد المستحسنة.
Lantaran pertemuan ini, selain terjadi kesatuan hati dan kekuatan, masih ada manfaat lain yang besar bagi umat Islam. Yaitu timbul kondisi dalam urusan keduniaan mereka. Suku bangsa yang satu mengenal keadaan perdagangan, perindustrian, pertanian, dan manfaat lain yang ada pada bangsa lain.
فيقتبسون من بعضهم هذه المنافع التي لو أردنا تعدادها لخرجنا عن المراد من هذا الباب. وعلى الجملة فإنهم يتبادلون كل ما فيه مصلحتهم الدنيوية والأخروية. وهذا هو معنى الجامعة الإسلامية الي تتخوف منها أوروبا.
Sehingga mereka meniru dan mengambil manfaat dari bangsa-bangsa lain. Apabila hendak kita hitung niscaya akan keluar dari pembahasan bab ini. Kesimpulannya mereka saling bertukar kepentingan dunia dan akhirat. Inilah arti perkumpulan Islam yang ditakuti oleh Eropa.
ونقول زيادة على ذلك أنهم إذا اجتمعوا وكان فيهم طائفة مغلوبة على أمرها من حاكم ظالم أو عدو شديد البطش أخذت الأمة القوية بناصرها وأنقذتها من كل خطر محدق بها مهما كان عدوها من قوة وسلطان.
Sebagai tambahan yang perlu kita sebutkan di sini, apabila mereka berkumpul, sementara ada di antara mereka satu golongan yang ditindas oleh penguasa yang zalim atau musuh yang kejam, maka bangsa yang kuat akan membantu dan menyelamatkannya dari setiap bahaya yang mengungkunginya, meskipun musuh berkekuatan dan berkuasa.
وهذه المنافع العديدة والفوائد الجميلة الجليلة أشار إليها الكتاب العزيز بقوله:
Manfaat yang demikian banyak serta bagus ini telah ditunjukkan oleh Al Qur’an:
﴿ لِيَشْهَدُوْا مَنَافِعَ لَهُمْ ﴾١
Artinya: “Supaya mereka megpersaksikan berbagai manfaat bagi mereka”. (Al Hajj 27).
ورب قائل يقول: إن الحج لم يكن في الإسلام فقط بل كان من قبل الإسلام من عهد سيدنا إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام. فنقول له إن الحج لم يكن قبل الإسلام على هذه الصورة التي قررها الشارع الحكيم.
Barangkali ada orang yang mengatakan, bahwa haji itu bukan hanya dalam Islam saja tetapi telah ada sebelum Islam sejak zaman nabi Ibrahim ‘Alaihis Salam Maka kita jawab, bahwa haji sebelum Islam itu belum berbentuk seperti yang ditentukan oleh Allah Yang Maha Bijaksana
وأيضًا أن العرب في جاهليتهم أدخلوا في الحج ما لا ينطبق على شريعة سيدنا إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام. فجاء الإسلام مغيرًا مما هو ليس في الدين. ولو سلمنا جدلًا بأن جميع أفعال الحج الآن كانت في زمن الخليل عليه السلام فالشريعة الإسلامية هي ملة إبراهيم عليه السلام كما قال الله تعالى:
Begitu pula bangsa Arab pada zaman jahiliyah memasukkan unsur lain yang bukan syari’at nabi Ibrahim ‘Alaihis Salam ke dalam ibadah haji. Islam datang merubah apa yang tidak terdapat dalam agama. Bila kita menerima sanggahan, bahwa semua amal perbuatan haji yang sekarang adalah amal perbuatan haji pada zaman nabi Ibrahim ‘Alaihis Salam Memang syari’at Islam itu adalah syari’at dalam agama nabi Ibrahim. Sebagaimana firman Allah:
﴿ دِيْنًا فِيْمَا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ ﴾٢.
Artinya: “(yaitu) agama yang benar, agama nabi Ibrahim yang lurus.” (Al An’ am: 161).
وقد حضت السنة النبوية بعد كتاب الله جميع الأمة على انتهاز هذه الفريضة التي تنقلهم من حال إلى حال. ومما ورد في السنة قوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
Sunnah nabi telah menganjurkan kepada semua umat untuk melakukan kewajiban ini agar berubah dari satu keadaan kepada keadaan yang lain. Di antara riwayat yang ada di dalam As-Sunnah:
«مَنْ مَاتَ وَلَمْ يُحَجُّ حُجَّةَ الْإِسْلَامِ مِنْ غَيْرِ يَمْنَعَهُ سُلْطَانٌ جَائِرٌ أَوْ مَرَضٌ حَابِسٌ أَوْ عَدُوٌّ ظَاهِرٌ فَلْيَمُتْ إِنْ شَاءَ نَصْرَانِيًّا أَوْ مَجُوْسِيًّا»
Artinya: “Barangsiapa mati, padahal ia belum menunaikan ibadah yaitu haji Islam tanpa di halang-halangi oleh penguasa yang zalim atau penyakit yang memenjarakan, atau musuh secara terang-terang- an, hendaklah ia mati, jika ia menghendaki mati dalam beragama Nasrani atau Majusi”
وروي عنه أيضًا أنه قال:
Diriwayatkan dari Nabi juga, bahwa beliau bersabda:
«مَنْ مَلَكَ زَادًا وَرَاحِلَةً تُبَلِّغُهُ إِلٰى بَيْتِ اللهِ الْحَرَامِ فَلَمْ يَحُجَّ فَلَا عَلَيْهِ أَنْ يَمُوْتَ يَهُوْدِيًّا أَوْ نَصْرَانِيًّا».
Artinya: “Barangsiapa memiliki bekal dan kendaraan cukup menyam paikannya ke Baitul Haram, sedang ia tidak menunaikan haji, maka hendaklah ia mati dalam keadaan beragama Yahudi atau Nasrani.”
ومما يؤسف عليه أن الغربيين فقهوا وعرفوا هذه الحكم الجليلة وحسبوا لها ألف حساب وعرفوا أن الحج هو تأييد للجامعة الإسلامية فتخوفوا من ذلك كثيرًا.
Sungguh bangsa Barat memahami dan mengenal hikmah yang bagus ini. Mereka memperhitungkan dengan sebenar-benarnya dan mengenal bahwa haji itu menguatkan jama’ah Islam, sehingga mereka sangat takut dan khawatir.
أما المسلمون فإنهم جهلوا هذه المنافع الكثيرة. ومن يؤدّي فريضة الحج منهم إنما يؤدّيها على أنها فرض يجب أداؤه بلا نظر فيما هو فيه من تلك المنافع والفوائد والحكم التي بيناها وسنبينها بعد. وقد ذكر في البدائع ما يأتي.
Sedang Umat Islam tidak mengerti manfaat yang banyak ini. Orang-orang yang menunaikan ibadah haji, hanyalah melakukan karena haji itu kewajiban yang harus dilaksanakan, tetapi tidak memahami manfaat dan hikmah yang terkandung di dalamnya. Telah disebutkan di dalam Kitab Al Bada’i’:
إن العبادات وجبت لحق العبودية أو لحق شكر النعمة إذ كل ذلك لازم في العقول. وفي الحج إظهار العبودية وشكر النعمة. أما إظهار العبودية فلأن إظهار العبودية هو إظهار التذلل للمعبود وفي الحج ذلك.
Sesungguhnya ibadah haji itu hak ibadah atau hak syukur nikmat sebagai satu keharusan bagi akal. Ibadah haji itu menampilkan peribadatan dan syukur nikmat. Sedang menampilkan peribadatan adalah menampilkan ke- tundukan kepada yang disembah. Di dalam haji terdapat bentuk seperti ini.
لأن الحاج في حال إحرامه يظهر الشعث ويرفض أسباب التزين والارتفاق ويتصور بصورة عبد سخط عليه مولاه فيتعرض بسوء حاله لعطف مولاه و مرحمته إياه. وفي حال وقوفه بعرفة بمزلة عبد عصى مولاه فوقف بين يديه متضرعًا حامدًا له مثنيًا عليه مستغفرًا لزلاته مستقيلًا لعثراته.
Orang yang beribadah haji pada waktu ihram menampilkan kekusutan dan meninggalkan perhiasan. Ia menggambarkan sebagai hamba yang dimurkai oleh tuannya sehingga mengalami kehinaan agar mendapatkan kasih sayang dan kelembutan dari tuannya. Pada waktu wukuf di Arafah ia berkedudukan sebagai hamba yang mendurhakai tuannya, maka ia berhadapan dengan menunduk, memuji, minta ampun karena kehinaannya dan berjanji akan ber- henti melakukan kesalahan.
وبالطواف حول البيت يلازم المكان المنسوب إلى ربه بمنزلة عبد معتكف على باب مولاه لائذ بجنابه. وأما شكر النعمة فلأن العبادات بعضها بدنية وبعضها مالية. والحج عبادة لا تقوم إلا بالبدن والمال ولهذا لا يجب إلا عند وجود المال وصحة البدن. فكان فيه شكر النعمتين. وشكر النعمة واجب عقلًا وشرعًا والله أعلم.
Pada saat thawaf mengelilingi Baitullah, ia menempati tempat yang disandarkan kepada Tuhannya, ia berkedudukan sebagai hamba yang senantiasa berada di pintu tuannya untuk berlindung di hadapannya. Adapun syukur nikmat, karena ibadah itu sebagian bersifat badaniyah dan sebagian bersifat materi. Sedang haji adalah suatu ibadah yang dilakukan dengan jasmani dan materi. Oleh karena itu haji tidak wajib melainkan dengan adanya harta dan badan yang sehat. Maka dalam ibadah haji itu mensyukuri dua kenikmatan. Dan syukur nikmat itu hukumnya wajib baik menurut akal maupun hukum. Allah Maha Tahu.
