حرف النون

Huruf Nun

Api – النار

النار: أخبرنا أبو عمرو محمد بن جعفر بن مطر قال: حدثنا محمد بن سعيد بن محمد قال: حدثنا محمد بن يعقوب الكرابيسي، حدثنا محمد بن أبي بكر المقدسي حدثنا الحكم بن ظهير، حدثنا ثابت بن عبد الله بن أبي بكر عن أبيه عن جده قال: من رأى أنه يحرق فهو في النار، فإن رأى كأن ملكًا أخذ بناصيته١ فألقاه في النار فإن رؤياه توجب له مالًا.

“Api: Abu ‘Amru Muhammad bin Ja’far bin Mathar menceritakan kepada kami, dia berkata: Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Sa’id bin Muhammad, dia berkata: Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Ya’qub al-Karabisi, dia berkata: Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Abu Bakar al-Maqdisi, dia berkata: Telah menceritakan kepada kami al-Hakim bin Zuhair, dia berkata: Telah menceritakan kepada kami Tsabit bin Abdullah bin Abu Bakar dari ayahnya dari kakeknya, dia berkata: Barangsiapa yang melihat dirinya terbakar, maka ia berada dalam api neraka. Jika ia melihat seolah-olah seorang malaikat menarik ubun-ubunnya lalu melemparkannya ke dalam api, maka mimpinya menandakan ia akan mendapatkan harta.

فإن رأى مالكًا خازن النار طلقًا بسامًا سرّ من شرطي أو جلاد أو صاحب عذاب السلطان.

Jika ia melihat seorang penjaga neraka tersenyum kepadanya, maka ia akan selamat dari seorang polisi, algojo, atau orang yang menyiksa dari penguasa.

فإن رأى النار من قريب فإنه في شدة أو محنة لا ينجو منها، لقوله تعالى: ﴿وَرَءَا ٱلْمُجْرِمُونَ ٱلنَّارَ فَظَنُّوٓا۟ أَنَّهُم مُّوَاقِعُوهَا وَلَمْ يَجِدُوا۟ عَنْهَا مَصْرِفًۭا﴾٢ وأصابه خسران فاحش، لقوله عز وجل: ﴿إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا﴾٣، وكانت رؤیاه نذيرًا له ليتوب من ذنب هو فيه.

Jika ia melihat api dari dekat, maka ia akan mengalami kesulitan atau cobaan yang sulit dihindari, sebagaimana firman Allah: “ Dan orang yang berdosa melihat neraka, lalu mereka menduga, bahwa mereka akan jatuh ke dalamnya, dan mereka tidak menemukan tempat berpaling darinya.” (QS. Al-Kahf: 53) dan ia akan mengalami kerugian yang besar, sebagaimana firman Allah: “ sesungguhnya azabnya itu membuat kebinasaan yang kekal.” (QS. Al-Furqan: 65) dan mimpinya adalah peringatan baginya agar bertaubat dari dosa yang telah ia lakukan.

فإن رأى كأنه دخل جهنم، فإنه يرتكب الفواحش والكبائر الموجبة للحد، وقيل: إنه يقضي بين الناس.

Jika ia melihat seolah-olah ia memasuki neraka, maka ia akan melakukan perbuatan keji dan dosa besar yang layak dihukum. Ada yang mengatakan bahwa ia akan menjadi hakim di antara manusia.

فإن رأى كأنه أدخل النار، فإن الذي أدخله النار يضله ويحمله على ارتكاب فاحشة.

Jika ia melihat seolah-olah ia dimasukkan ke dalam neraka, maka orang yang memasukkannya ke dalam neraka akan menyesatkannya dan mendorongnya untuk melakukan perbuatan keji.”

فإن رأى كأنه خرج من غير أصابة مكروه وقع في عموم الدنيا. فإن رأى كأنه شرب من حميمها أو طعم من زقومها فإنه يشتغل بطلب علم، يصير ذلك العلم وبالًا عليه٤، وقيل: إن أموره تعسر عليه، وتدل رؤياه على أنه يسفك الدم.

“Jika seseorang melihat seolah-olah ia keluar dari neraka tanpa mengalami bahaya, maka akan terjadi bencana yang meluas di dunia. Jika ia melihat seolah-olah ia minum dari air panas neraka atau memakan buah zaqqum, maka ia akan sibuk mencari ilmu, namun ilmu itu akan menjadi musibah baginya, dan ada yang mengatakan bahwa urusannya akan sulit baginya. Mimpi itu juga menunjukkan bahwa ia akan menumpahkan darah.

ومن رأى كأنه اسود وجهه فيها، فإنه يدل على أنه يصاحب من هو عدو الله، ويرضى بسوء فعله، فيذل ويسود وجهه عند الناس، ولا تحمد عاقبته.

Jika seseorang melihat wajahnya menjadi hitam karena neraka, maka itu menunjukkan bahwa ia berteman dengan orang yang menjadi musuh Allah, dan ia ridha dengan perbuatan buruknya, sehingga ia akan hina dan wajahnya menjadi hitam di hadapan manusia, dan akhirnya tidak baik.

فإن رأى كأنه لم يزل محبوسًا فيها، لا يدري متى دخل فيها، فإنه لا يزال في الدنيا فقيرًا محزونًا محرومًا تاركًا للصلاة والصوم وجميع الطاعات.

Jika seseorang melihat seolah-olah ia terus-menerus terperangkap di dalam neraka dan tidak tahu kapan ia masuk ke dalamnya, maka ia akan tetap miskin, sedih, dan kekurangan di dunia, serta meninggalkan shalat, puasa, dan semua ketaatan.

فإن رأى كأنه يجوز٥ على الجمر، فإنه يتخطى رقاب الناس في المحافل متعمدًا.

Jika seseorang melihat seolah-olah ia berjalan di atas bara api, maka ia akan menghina dan meremehkan orang lain di hadapan umum.

وكل رؤيا فيها فإنها دالة على وقوع فتنة سريعة لقوله تعالى: ﴿ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ هَذَا الَّذِي كُنتُم بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ﴾٦.

Setiap mimpi yang melibatkan api menunjukkan terjadinya fitnah yang cepat, sebagaimana firman Allah: ” (Dikatakan kepada mereka), “Rasakanlah azabmu itu. Inilah azab yang dahulu kamu minta agar disegerakan.” (QS. Al-Dzariyat: 14).

فإن رأى كأنه سلَّ سيفه ودخل النار فإنه يتكلم بالفحشاء والمنكر. فإن رأى كأنه دخلها متبسمًا، فإنه يفسق ويفرح بنعيم الدنيا.

Jika seseorang melihat seolah-olah ia mengeluarkan pedangnya dan masuk ke dalam api, maka ia akan berbicara yang buruk dan keji. Jika ia melihat seolah-olah ia masuk ke dalam neraka sambil tersenyum, maka ia akan berbuat fasik dan senang dengan kenikmatan dunia.

رأى سيف بن ذي يزن كأن نارًا هوت من السماء إلى أرض عدن، وسقط في كل دار من دورها جمرة فانطفأت وصارت فحمة، فقصها على معبري مملكته، فقالوا: إن الحبشة تستولي على بلدك. فكان كذلك.

Saif bin Dhi Yazan pernah bermimpi melihat api jatuh dari langit ke bumi Aden, dan setiap rumah di kota itu terkena bara api yang kemudian padam dan menjadi arang. Ia menceritakan mimpinya kepada penafsir mimpi di kerajaannya, dan mereka berkata bahwa orang Habsyah akan menguasai negerinya. Dan ternyata memang demikianlah yang terjadi.”

النار دالة على السلطان لجوهرها وسلطانها على ما دونها مع ضرها ونفعها. وربما دلت على جهنم نفسها، وعلى عذاب الله.

“Api itu menandakan kekuasaan karena sifatnya yang berkuasa atas segala sesuatu di bawahnya, baik itu mendatangkan manfaat maupun mudharat. Kadang-kadang, api menandakan neraka itu sendiri dan siksa Allah.

وربما دلت على الذنوب والآثام والحرام وكل ما يؤدي إليها ويقرب منها من قول أو عمل.

Api juga bisa menandakan dosa, kesalahan, dan segala sesuatu yang mengarah kepadanya.

وربما دلت على الهداية والإسلام والعلم والقرآن، لأن بها يهتدي في الظلمات لقول موسى عليه السلام: ﴿أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى﴾١ فوجد، وسمع كلام الله تعالى عندها بالهدى.

Api juga bisa menandakan petunjuk, Islam, ilmu, dan Al-Qur’an, karena dengan api seseorang dapat menemukan petunjuk dalam kegelapan, sebagaimana firman Musa alaihis salam, “ atau aku akan mendapat petunjuk di tempat api itu.” (QS. Taha: 10) dan ia menemukan petunjuk dan mendengar firman Allah di sana.

وربما دلت على الأرزاق والفوائد والغنى، لأن بها صلاحًا في المعاش للمسافر والحاضر، كما قال الله عز وجل: ﴿نَحْنُ جَعَلْنَىٰهَا تَذْكِرَةً وَمَتَاعًا لِّلْمُقْوِينَ﴾٢.

Api juga bisa menandakan rezeki, keuntungan, dan kekayaan, karena dengan api dapat diperoleh manfaat dalam kehidupan, baik bagi musafir maupun orang yang menetap, sebagaimana firman Allah, “ Kami menjadikannya (api itu) untuk peringatan dan bahan yang berguna bagi musafir.” (QS. Al-Waqi’ah: 73).

ويقال لمن افتقر أو مات: خمدت ناره، لأن العرب كانت توقدها هداية لابن السبيل والضيف المنقطع كي يهتدي بها، ويأوي إليها، ويعبرون بوجودها عن الجود والغنى، وبخمودها عن البخل والفقر.

Ketika seseorang menjadi miskin atau meninggal, dikatakan bahwa apinya padam, karena orang Arab menyalakan api sebagai petunjuk bagi orang yang tersesat dan tamu yang datang, agar mereka dapat menemukan jalan dan berlindung. Adanya api menunjukkan kedermawanan dan kekayaan, sedangkan padamnya api menunjukkan kekikiran dan kemiskinan.

وربما دلت على الجن لأنهم خلقوا من نار السموم، وربما دلت على السيف والفتنة إذا كان لها صوت ورعد وألسنة ودخان.

Api juga bisa menandakan jin, karena mereka diciptakan dari api yang sangat panas. Api juga bisa menandakan pedang dan fitnah jika disertai suara gemuruh, lidah api, dan asap.

وربما دلت على العذاب من السلطان لأنها عذاب الله، وسلطان الدارين.

Api juga bisa menandakan siksaan dari penguasa, karena api adalah siksaan Allah dan penguasa dunia.

وربما دلت على الجدب والجراد.

Api juga bisa menandakan kekeringan dan serangan belalang.

وربما دلت على الأمراض والجدري والطاعون، فمن رأى نارًا وقعت من السماء في الدور والمحلات، فإن كانت لها ألسنة ودخان فهي فتنة وسيف يحل في ذلك المكان، سيَّما إن كانت في دور الأغنياء والفقراء، ومغرم٣ يرميه السلطان على الناس سيَّما إن كانت في دور الأغنياء وخاصة، فإن كان جمرًا بلا ألسنة فهي أمراض وجدري أو وباء سيَّما إن كانت عامة على خلط الناس.

Api juga bisa menandakan penyakit seperti cacar dan wabah. Jika seseorang melihat api jatuh dari langit ke rumah-rumah dan tempat-tempat, dan api itu memiliki lidah api dan asap, maka itu adalah pertanda fitnah dan pedang yang akan menimpa tempat tersebut, terutama jika api itu jatuh di rumah orang kaya dan miskin. Jika api itu berupa bara tanpa lidah api, maka itu adalah pertanda penyakit, cacar, atau wabah, terutama jika api itu menyebar ke semua kalangan masyarakat.”

وأما إن كان نزول النار في الأنادر والفدادين وأماكن الزراعة والنبات، فإنها جدب يحرق النبات، أو جراد يحرقه ويلحقه.

“Dan jika api turun di padang rumput, ladang, atau tempat-tempat pertanian, maka itu adalah pertanda kekeringan yang membakar tanaman, atau serangan belalang yang akan memusnahkannya.

وأما من أوقد نارًا على طريق مسلوك، أو ليهتدي الناس بها إن وجدها عند حاجته إليها، فإنه علم وهدى يناله أو يبثه وينشره إن كان لذلك أهلًا، وإلا نال سلطانًا وصحبة ومنفعة وينفع الناس معه، وإن كانت النار على غير الطريق، أو كانت تحرق من مرَّ بها أو ترميه بشررها، أو تؤذيه بدخانها، أو أحرقت ثوبه أو جسمه أو أضرت بصره، فإنها بدعة يحدثها ، أو يشرف عليها، أو سلطان جائر يلوذ به، أو يجور عليه على قدر خدمته لها أو فراره منها،

Adapun orang yang menyalakan api di jalan yang sering dilalui, atau untuk memberikan petunjuk bagi orang-orang yang membutuhkannya, maka ia akan mendapatkan ilmu dan petunjuk, atau menyebarkannya kepada orang lain jika ia layak untuk itu. Jika tidak, ia akan mendapatkan kekuasaan, teman, dan manfaat, serta bermanfaat bagi orang lain. Namun, jika api itu berada di tempat yang bukan jalan, atau membakar orang yang melintas atau melemparkan percikan apinya, atau mengganggu orang dengan asapnya, atau membakar pakaian atau tubuhnya, atau merusak penglihatannya, maka itu adalah pertanda bid’ah yang ia ciptakan atau ia terlibat di dalamnya, atau kekuasaan yang zalim yang ia berlindungi atau yang menzaliminya sesuai dengan sejauh mana ia melayani atau melarikan diri darinya.

وأما إن كانت نارًا عظيمة لا تشبه نار الدنيا قد أوقدت له ليرميه فيها أعداؤه، وأرادوا كيده، فيظفر بهم، ويعلو عليهم، ولو ألقوه فيها لنجا نجاة إبراهيم عليه السلام، وكل ذلك إذا كان الذين فعلوا به أعداؤه، أو كان المفعول به رجلًا صالحًا.

Dan jika api itu sangat besar dan tidak seperti api duniawi, dinyalakan untuk melemparkannya ke dalamnya oleh musuh-musuhnya, dan mereka ingin mencelakakannya, maka ia akan menang atas mereka dan meninggi derajatnya. Bahkan jika mereka melemparkannya ke dalam api, ia akan selamat seperti Ibrahim alaihis salam. Semua ini berlaku jika orang-orang yang melakukan itu adalah musuhnya, atau jika orang yang diperlakukan demikian adalah orang yang saleh.

وأما إن رآها تهدده خاصة، أو كان الذين تولوا إيقادها يتواعدونه، فليتق الله ربه، ولينزع عمَّا هو عليه من أعمال أهل النار من قبل أن يصير إليها، فقد زجر عنها إذ خوف بها.

Adapun jika ia melihat api itu mengancamnya secara khusus, atau orang-orang yang menyalakan api itu telah berjanji kepadanya, maka hendaklah ia bertaqwa kepada Tuhannya dan menjauhi perbuatan-perbuatan penghuni neraka sebelum ia benar-benar masuk ke dalamnya, karena ia telah diperingatkan dengan ancaman api.”

وأما من رأى النار عنده في تنور أو فرن أو كانون٤ أو نحو ذلك من الأماكن التي يوقد فيها، فإنها غنى ومنفعة تناله، سيما إن كانت معيشته من أجل النار، وسيما إن كان ذلك أيضًا في الشتاء، وإن رأى ناره خمدت أو أطفئت أو صارت رمادًا، أو أطفأها ماء أو مطر، فإنه يفتقر ويتعطل عن عمله وصناعته.

“Dan barangsiapa yang melihat api bersamanya di dalam tungku, oven, perapian, atau tempat-tempat sejenisnya yang digunakan untuk menyalakan api, maka itu adalah pertanda kekayaan dan manfaat yang akan ia dapatkan, terutama jika mata pencahariannya bergantung pada api, dan terutama jika itu terjadi di musim dingin. Dan jika ia melihat api itu padam atau menjadi abu, atau dipadamkan oleh air atau hujan, maka ia akan jatuh miskin dan pekerjaannya akan terhenti.

وإن أوقدها من لا يتعيش منها في مثل هذه الأماكن ليصلح بها طعامًا، طلب مالًا أو رزقًا بخدمة سلطان أو بجاه ومعونته، أو بخصومة أو وكالة أو منازعة وسمسرة، وإلا هاج كلاماً وشراً وكلام سوء.

Dan barangsiapa yang menyalakan api di tempat-tempat seperti itu untuk memasak makanan, mencari uang atau rezeki dengan melayani penguasa, atau dengan kedudukan dan bantuannya, atau dengan perselisihan, perwakilan, atau pertikaian dan perantara, maka ia akan mengeluarkan perkataan yang buruk dan jahat.

وأما من رآها أضرمت في طعام أو زيت أو في شيء من المبيعات، فإنه يغلو ولعلَّ السلطان يطلبه، فيأخذ الناس فيه أمواله.

Adapun barangsiapa yang melihat api membakar makanan, minyak, atau barang dagangan lainnya, maka ia akan menaikkan harga, dan mungkin penguasa akan mencarinya, dan orang-orang akan mengambil hartanya.

وأما من أكل فإنه مال حرام ورزق خبيث يأكله، ولعله أن يكون من أموال اليتامى لما في القرآن.

Adapun barangsiapa yang memakannya, maka itu adalah harta haram dan rezeki yang buruk yang ia makan, dan mungkin itu berasal dari harta anak yatim sebagaimana disebutkan dalam Al-Qur’an.

فإن رأى النار تتكلم في جرة أو قربة١ أو وعاء من سائر الأوعية الدالة على الذكور والإناث، أصاب المنسوب إلى ذلك الوعاء صرع من الجن، وداخله جنِّي ينطق على لسانه.

Jika ia melihat api berbicara di dalam kendi, kantong kulit, atau wadah lainnya yang merujuk pada laki-laki atau perempuan, maka orang yang terkait dengan wadah tersebut akan terkena penyakit ayan akibat gangguan jin, dan ada jin yang berbicara melalui lidahnya.

وقيل: النار حرب إذا كان لها لهب وصوت، فإن لم يكن الموضع الذي رئيت فيه أرض حرب، فإنها طاعون أو برسام، أو جدري أو موت يقع هناك.

Dan dikatakan bahwa api adalah pertanda perang jika memiliki lidah api dan suara. Jika tempat di mana api itu dilihat bukan merupakan daerah perang, maka itu adalah pertanda wabah, cacar, atau kematian yang akan terjadi di sana.”

قال أبو عمر النخعي لرسول الله ﷺ: رأيت نارًا خرجت من الأرض، فحالت بيني وبين ابن لي، ورأيتها تقول: لظى لظى بصير وأعمى، أطعموني أكلكم كلكم أهلكم ومالكم.

Abu Umar al-Nakha’i berkata kepada Rasulullah ﷺ, “Saya melihat api keluar dari bumi, menghalangi saya dan anak laki-laki saya, dan saya mendengarnya berkata, ‘ظى لظى (nyala api yang menyala), membutakan dan menerangi, berilah aku makan dari makananmu, aku akan binasakan kamu dan hartamu.’

فقال عليه السلام: «تلك فتنة تكون في آخر الزمان، تقتل الناس إمامهم، ثم يشتجرون اشتجارًا أطباق» وخالف بين أصابعه: «ويحتسب المسيء أنه محسن، ودم المؤمنين  عند المؤمنين أحل من شرب الماء».

Beliau ﷺ bersabda, “Itu adalah fitnah yang akan terjadi di akhir zaman, membunuh orang-orang yang menjadi pemimpin mereka, kemudian mereka akan saling berperang dengan kejam.” Beliau ﷺ menggerakkan jari-jarinya dan bersabda, “Dan orang yang berbuat jahat akan menganggap dirinya berbuat baik, dan darah orang-orang mukmin bagi orang-orang mukmin halal seperti meminum air.”

ومن أجَّج نارًا ليصطلي بها، هيَّج أمرًا يسد به فقره، لأن البرد فقر. وقد سئل ابن سيرين عن رجل رأى على إبهامه سراجًا، فقال: هذا رجل يعمى ويقوده بعض ولده، فإن أججها ليسوي بها لحمًا أثار أمرًا فيه غيبة للناس.

Barangsiapa yang menyalakan api untuk menghangatkan dirinya, maka ia telah menghasut suatu perkara yang dapat menutupi kemiskinannya, karena dingin adalah kemiskinan. Ibnu Sirin pernah ditanya tentang seorang lelaki yang melihat sebuah senter di jempolnya, beliau menjawab, “Ini adalah lelaki yang buta dan dipandu oleh salah seorang anaknya. Jika ia menyalakan senter itu untuk memanggang daging, maka ia telah menimbulkan suatu perkara yang mengandung fitnah terhadap orang lain.”

فإن أصاب من الشواء، أصاب رزقًا قليلًا مع حزن.

Jika ia mendapatkan bagian dari daging panggang tersebut, maka ia akan mendapatkan rezeki yang sedikit namun disertai kesedihan.

فإن أججها ليطبخ بها قدرًا فيها طعام، أثار أمرًا يصيب فيه منفعة من قيم بيته.

Jika ia menyalakan api untuk memasak makanan dalam panci, maka ia akan menimbulkan suatu perkara yang darinya ia akan mendapatkan manfaat dari harta keluarganya.

فإن لم يكن في القدر طعام، هيج رجلًا بكلام وحمله على أمر مكروه.

Jika di dalam panci itu tidak ada makanan, maka ia akan menghasut seseorang dengan perkataan dan mendorongnya untuk melakukan perbuatan yang buruk.

وما أصابت النار فأحرقت من بدن أو ثوب فهو ضرر ومصائب ومن قبس٢ نارًا، أصاب مالًا حرامًا من سلطان، ومن أصابه وهج النار اغتابه الناس.

Apa pun yang dibakar api dari tubuh atau pakaian, itu adalah kerugian dan malapetaka. Dan barangsiapa yang mengambil bara api, ia akan mendapatkan harta haram dari penguasa. Dan barangsiapa yang terkena panas api, ia akan digunjingkan oleh orang-orang.

ومن أوقد نارًا على باب سلطان، فإنه ينال ملكًا وقوة. فإن رأى نارًا عليه ساطعة لها ضوء كبير ينتفع بها الناس، فإنه رجل سلطان نفاع.

Barangsiapa yang menyalakan api di depan pintu penguasa, maka ia akan mendapatkan kekuasaan dan kekuatan. Jika ia melihat api yang menyala terang di atasnya sehingga bermanfaat bagi orang-orang, maka ia adalah seorang penguasa yang bermanfaat.

فإن رأى أنه قاعد مع قوم حول نار يأكل من غوائلها، وكان ذلك نعمة وبركة وقوة لقوله تعالى: ﴿أَنۢ بُورِكَ مَن فِى ٱلنَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا﴾٣.

Jika ia melihat dirinya duduk bersama orang-orang di sekitar api dan makan dari bara api, dan itu merupakan nikmat, berkah, dan kekuatan, sebagaimana firman Allah, “Telah diberkahi orang-orang yang berada di dekat api, dan orang-orang yang berada di sekitarnya.” (QS. An-Naml: 8).”

وإن رأى نارًا أخرجت من داره، نال ولاية أو تجارة أو قوة في حرفة. فإن رأى نارًا سقطت من رأسه، أو خرجت من يديه، ولها نور وشعاع، وكانت امرأته حبلى، ولدت غلامًا، ويكون له نبأ عظيم.

“Dan jika seseorang melihat api keluar dari rumahnya, maka ia akan mendapatkan jabatan, perdagangan, atau keahlian dalam suatu pekerjaan. Jika ia melihat api jatuh dari kepalanya atau keluar dari tangannya, dan api itu memiliki cahaya dan sinar, serta istrinya sedang hamil, maka ia akan melahirkan seorang anak laki-laki yang akan memiliki pengaruh besar.

فإن رأى شعلة على داره ولم يكن لها دخان فإنه يحج، فإن رآها وسط داره فإنه يغرس في تلك الدار، فإن آنس نارًا في ليلة مظلمة، نال قوة وظفرًا وسرورًا ونعمة وسلطانًا لقصة موسى عليه السلام.

Jika ia melihat nyala api di atas rumahnya tanpa asap, maka ia akan pergi haji. Jika ia melihatnya di tengah rumahnya, maka ia akan menetap di rumah itu. Jika ia melihat api di malam yang gelap, maka ia akan mendapatkan kekuatan, kemenangan, kebahagiaan, nikmat, dan kekuasaan, seperti kisah Musa alaihisalam.

ومن رأى في تنوره نارًا موقدة حملت امرأته إن كان متأهلًا. فإن رأى نارًا أنزلت من السماء فأحرقته، ولم يؤثّر فيه الحرق، نزلت في داره الجند.

Barangsiapa yang melihat api menyala di dalam tungkunya, dan istrinya sedang hamil jika ia sudah menikah, maka istrinya akan melahirkan. Jika ia melihat api turun dari langit dan membakarnya, tetapi api itu tidak berdampak padanya, maka pasukan akan datang ke rumahnya.

فإن رأى نارًا خرجت من أصبعه، فإنه كاتب ظالم، فإن خرجت من فمه فإنه غماز، فإن خرجت من كفه، فإنه صانع ظالم.

Jika ia melihat api keluar dari jarinya, maka ia adalah seorang penulis yang zalim. Jika keluar dari mulutnya, maka ia adalah seorang penggosip. Jika keluar dari tangannya, maka ia adalah seorang pekerja yang zalim.

ومن أوقد نارًا في خراب ودعا الناس إليها، فإنه يدعوهم إلى الضلالة والبدعة، ويجيبه من أصابته.

Barangsiapa yang menyalakan api di tempat yang rusak dan mengajak orang lain ke sana, maka ia mengajak mereka kepada kesesatan dan bid’ah, dan orang yang mengikutinya akan terkena musibah.

ومن رأی داره احترقت، خربت داره وشيكًا.

Barangsiapa yang melihat rumahnya terbakar, maka rumahnya akan segera hancur.

أتى ابن سيرين رجل فقال: رأيت كأني أصلي خفيَّ بالنار، فوقعت إحداهما في النار، فاحترقت، وأصابت النار من الأخرى سفعًا١.

Ibnu Sirin pernah ditanya oleh seorang lelaki, “Saya bermimpi seolah-olah saya sedang shalat dengan api, dan salah satu api jatuh ke dalam api, lalu terbakar, dan api yang lain mengenai kaki saya.”

فقال ابن سيرين: إن لك بأرض فارس ماشية قد أغير عليها، وذهب نصفها وأصيب من النصف الآخر شيء قليل. فكان كذلك.

Ibnu Sirin berkata, “Kamu memiliki ternak di tanah Persia yang telah diserang, dan setengahnya hilang, dan dari setengah sisanya hanya sedikit yang selamat.” Dan memang demikianlah yang terjadi.

ومن رأى كأنه في نار لا يجد لها حرًا فإنه ينال صدقًا وملكًا وظفرًا على أعدائه، لقصة إبراهيم.

Barangsiapa yang melihat seolah-olah ia berada di dalam api tetapi tidak merasakan panas, maka ia akan mendapatkan kejujuran, kekuasaan, dan kemenangan atas musuh-musuhnya, seperti kisah Ibrahim.

ومن رأى نارًا أو لهيبًا أو شررًا طفي، فإنه يسكن الشغب والفتنة والشحناء في الموضع الذي طفئت فيه.

Barangsiapa yang melihat api, nyala api, atau percikan api padam, maka kerusuhan, fitnah, dan permusuhan akan reda di tempat di mana api itu padam.

ومن رأى نارًا توقد في دار يستضيء بها أهلها انطفأت، فإن قيم الدار يموت، فإن كان كذلك في بلده فهو موت رئيسه العالم، فإن انطفأت في بستانه فهو موت عياله، فإن انطفأت في بيته فأضاءت بها ريح، دخل بيته اللصوص.

Barangsiapa yang melihat api dinyalakan di dalam rumah untuk menerangi penghuninya lalu padam, jika itu terjadi di rumahnya, maka pemimpin keluarganya akan meninggal. Jika terjadi di kotanya, maka pemimpin agamanya akan meninggal. Jika padam di kebunnya, maka anggota keluarganya akan meninggal. Jika padam di rumahnya lalu diterangi oleh angin, maka rumahnya akan dimasuki pencuri.

فإن رأى أنه أوقد نارًا، وكان في اليقظة في حرب، فإن انطفأت قهر، وإن كان تاجرًا لم يربح.

Barangsiapa yang melihat dirinya menyalakan api, dan dalam kenyataannya ia sedang berperang, jika api itu padam, maka ia akan kalah. Jika ia adalah seorang pedagang, maka ia tidak akan mendapatkan keuntungan.

ومن رأى أنه أجَّج٢ نارًا ليطبخ قدرًا فيها طعام، فإنه يثير أمرًا يصيب به منفعة من قيم أهل بيت، فإن لم يكن في القدر طعام، فإنه يهيج رجلًا هو قيم أهل بيت بكلام، ويحمله على أمر مكروه.

Barangsiapa yang melihat dirinya menyalakan api untuk memasak makanan dalam panci, maka ia akan menimbulkan suatu perkara yang darinya ia akan mendapatkan manfaat dari harta keluarganya. Jika di dalam panci itu tidak ada makanan, maka ia akan menghasut seseorang yang merupakan kepala keluarga dengan perkataan, dan mendorongnya untuk melakukan perbuatan yang buruk.

فإن رأى أن النار أحرقت بعض أعضائه، فإنه يصيبه ضرر بقدر الحرق إذا ما احترق بعض الثوب أو بعض الأعضاء. فإن كان جميع الثوب وجميع جسده، فإنه يصيبه مصيبة فيما ينسب إليه في التأويل أو في بعض نفسه أو فيمن يعول٣ عليه، فإن كان للنار لهب أو لسان، فإن ذلك الضر الذي يصيبه على يدي سلطان أو في حرب، فإن لم يكن لها لهب فإن ذلك يكون في أمراض وطاعون وبرسام٤.

“Jika seseorang melihat api membakar sebagian anggota tubuhnya, maka ia akan mengalami kerugian sesuai dengan bagian yang terbakar, baik itu pakaian atau anggota tubuh. Jika seluruh pakaian dan tubuhnya terbakar, maka ia akan mengalami musibah dalam hal yang berkaitan dengannya dalam penafsiran atau dalam sebagian dirinya atau dalam orang yang ditanggungnya. Jika api itu memiliki lidah api, maka kerugian yang menimpanya akan disebabkan oleh penguasa atau dalam perang. Jika tidak ada lidah api, maka itu akan terjadi dalam bentuk penyakit, wabah, atau penyakit paru-paru.

ولو رأى أنه أصاب نارًا في وعاء أو أحرزها فإنه مال حرام، فإن رأى بيده شعلة نار، فإنه يصيب شعبة من سلطان، فإن كان لها لهب أو دخان كان في سلطانه ذلك حرب وهول.

Jika ia melihat dirinya mengambil api dalam wadah atau menyimpannya, maka itu adalah harta haram. Jika ia melihat di tangannya ada nyala api, maka ia akan mendapatkan bagian dari kekuasaan. Jika api itu memiliki lidah api atau asap, maka dalam kekuasaannya itu akan ada perang dan ketakutan.

أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن العباس الأخميمي بمصر، قال: حدثنا أبو جعفر محمد ابن سلامة الطحاوي؛ قال: حدثنا محمد بن إبراهيم بن حماد وإبراهيم بن أبي داود وأبو أمية قالوا: حدثنا سليمان بن حرب، واللفظ لابن حماد قال: حدثنا حماد بن زيد عن الحجاج الصواف، وأبي الزبير عن جابر، إن الطفيل بن عمرو أتى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله هل لك في حصن حصنه ومنعه حصين، كان لدوس في الجاهلية.

Abu al-Hasan Muhammad bin Ahmad bin al-Abbas al-Akhmimi di Mesir menceritakan kepada kami, bahwa Abu Ja’far Muhammad bin Salamah al-Thahawi berkata kepada kami, bahwa Muhammad bin Ibrahim bin Hammad, Ibrahim bin Abi Dawud, dan Abu Umayya berkata kepada kami, bahwa Sulaiman bin Harb, dan redaksi untuk Ibnu Hammad berkata: Aku telah mendengar dari Hammad bin Zaid dari al-Hajjaj al-Shaffaf, dan dari Abu al-Zubair dari Jabir, bahwa Tufail bin Amru datang kepada Nabi ﷺ dan berkata, ‘Wahai Rasulullah, apakah engkau bersedia untuk sebuah benteng yang kokoh dan pertahanannya kuat, yang pernah dimiliki oleh Dus di masa jahiliyah?

فأبى ذلك رسول الله ﷺ للذي ذكر الله تعالى للأنصار، فلما هاجر النبي ﷺ إلى المدينة هاجر إليها الطفيل بن عمرو، وهاجر معه رجل من قومه، فاجتوى٥ المدينة، فمرض فخرج، فأخذ مشاقص١ وقطع بها براجمه٢، و شخبت٣ يداه حتى مات فرآه الطفيل بن عمرو في هيئة حسنة، فقال: ما صنع بك ربك؟ فقال: غفر لي بهجرتي إلى المدينة إلى نبيه صلوات الله عليه وسلامه.

Rasulullah ﷺ menolak permintaan itu karena apa yang telah disebutkan Allah kepada para Anshar. Ketika Nabi ﷺ hijrah ke Madinah, Tufail bin Amru juga hijrah, dan seorang lelaki dari kaumnya ikut bersamanya. Kemudian ia membenci Madinah, lalu sakit dan keluar. Ia mengambil anak panah dan memotong pergelangan tangannya hingga kedua tangannya mengeluarkan darah dan ia meninggal. Tufail bin Amru melihatnya dalam keadaan yang baik dan bertanya, ‘Apa yang telah dilakukan Tuhanmu kepadamu?’ Ia menjawab, ‘Dia telah mengampuni dosaku karena hijrahku ke Madinah menuju Nabi-Nya, shalawat dan salam Allah padanya.’

فقال: ما لي أراك مغطياً يديك؟ فقال: قيل لي إنا لا تصلح منك ما أفسدت. فقال: قصها على النبي ﷺ، فقال رسول الله ﷺ: وليديه فاغفر.

Kemudian ia bertanya, ‘Mengapa engkau menutupi tanganmu?’ Ia menjawab, ‘Aku diberitahu bahwa apa yang telah aku rusak tidak dapat diperbaiki.’ Lalu ia menceritakannya kepada Nabi ﷺ, dan Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Biarkan kedua tangannya, dan ampunilah dia.'”

أخبرنا أبو يعقوب إسحاق بن بدران الفقيه بمكة قال: حدثنا إبراهيم بن محمد قال: حدثنا أبو بكر بن أبي الدنيا قال: قال محمد حدثني مالك ابن ضيغم قال: سمعت بكر بن معاذ يذكر عن عنبسة الخواص، أن رجلًا من الصدر الأول دخل المقابر فمر بجمجمة بادية من بعض القبور، فحزن حزنًا شديدًا وواراها بالثرى، ثم التفت يمينًا وشمالًا، فلم ير أحدًا ولم ير إلا قبرًا

“Abu Ya’qub Ishaq bin Badran al-Faqih dari Makkah menceritakan kepada kami: Ibrahim bin Muhammad menceritakan kepada kami: Abu Bakar bin Abi al-Dunia berkata: Muhammad berkata kepadaku, Malik bin Dziyam berkata: Aku mendengar Bakar bin Mu’adz menceritakan dari ‘Unaysah al-Khawwas, bahwa seorang lelaki dari generasi awal memasuki pemakaman. Ia melewati sebuah tengkorak yang terlihat dari salah satu kuburan, lalu ia sangat sedih dan menguburinya kembali. Kemudian ia menoleh ke kanan dan ke kiri, namun ia tidak melihat siapa pun selain kuburan.

قال: فحدث نفسه فقال: لو كشفت لي عن بعضهم فسألته عما أرى قال: فأتي في منامه فقيل له: لا تعتز بتشييد القبور من فوقهم،

فإن القوم قد بليت خدودهم من التراب فمن بين مسرور ينتظر ثواب الله، ومن بين مغموم أشفي على عقابه، فإياك والغفلة عما رأيت، فاجتهد الرجل بعد ذلك اجتهادًا كثيرًا حتى مات.

Ia berkata dalam hatinya, “Seandainya aku bisa membuka salah satu dari mereka dan bertanya tentang apa yang aku lihat.” Kemudian ia bermimpi, dan dikatakan kepadanya, “Janganlah kamu bangga dengan membangun kuburan di atas mereka, karena orang-orang itu telah lapuk pipinya karena tanah. Di antara mereka ada yang senang menantikan pahala Allah, dan di antara mereka ada yang sedih karena siksa. Maka janganlah kamu lengah terhadap apa yang kamu lihat.” Setelah itu, lelaki itu sangat rajin beribadah hingga ia meninggal.”

أخبرنا أبو علي الحسن بن أبي الحسن بن شيظم البلخي قال: حدثنا أحمد بن أبي صالح الكرابيسي، قال: سمعت إبراهيم الدلال ابن أخي مكي بن إبراهيم يقول: رأيت سفيان الثوري في النوم فقلت: ما صنع الله بك؟ قال: فذكر شيئًا قلت: بم نجاك الله؟ قال: بقلة معرفتي بالناس قال: فقلت له: أوصني. قال: أقلل من معرفة الناس.

“Telah menceritakan kepada kami Abu Ali Al-Hasan bin Abi Al-Hasan bin Syazim Al-Balkhi, katanya: Telah menceritakan kepada kami Ahmad bin Abi Shalih Al-Karaabisi, katanya: Saya mendengar Ibrahim Ad-Dallal bin saudara laki-laki Muki bin Ibrahim berkata: Saya melihat Syafi’i Ats-Tsauri dalam tidurku, lalu aku berkata: ‘Apa yang telah Allah lakukan kepadamu?’ Beliau menjawab: Lalu beliau menyebutkan sesuatu. Aku bertanya lagi: ‘Dengan apa Allah menyelamatkanmu?’ Beliau menjawab: ‘Dengan sedikitnya pengetahuan saya tentang orang-orang.’ Aku berkata: ‘Berikanlah wasiat kepadaku.’ Beliau menjawab: ‘Kurangilah pengetahuanmu tentang orang-orang.'”

أخبرنا أبو سهل بشر بن أحمد المهرجاني، أخبرنا جعفر بن محمد العرائي، قال: حدثني محمد بن الحسن البلخي عن عبد الله بن المبارك عن أبي بكر بن أبي مريم الغساني عن عطية بن قيس عن عوف بن مالك الأشجعي، أنه كان مؤاخيًا لرجل من قيس يقال له محلم، ثم إن محلمًا حضره الموت، فأقبل عليه عوف فقال: يا محلم إذا أنت وردت فأرجع إلينا أخبرنا بالذي صنع بك، فقال: إن كان ذلك يكون لمثلي فعلت.

Abu Sahl Bushr bin Ahmad al-Mahrjani mengabarkan kepada kami, dan ia mengabarkan dari Ja’far bin Muhammad al-Urai’i, yang berkata: Telah menceritakan kepadaku Muhammad bin al-Hasan al-Balkhi dari Abdullah bin al-Mubarak dari Abu Bakar bin Abi Maryam al-Ghasani dari Atha’ bin Qais dari Uwais bin Malik al-Asy’ari, bahwa ia bersahabat dengan seorang pria dari Qais bernama Mahlam. Kemudian, Mahlam mendekati ajalnya, maka Uwais mendatanginya dan berkata, “Wahai Mahlam, jika engkau kembali kepada kami, beritahukanlah kepada kami apa yang telah terjadi padamu.” Mahlam menjawab, “Jika itu mungkin terjadi bagi orang sepertiku, niscaya akan kulakukan.”

فقبض محلم ثم أقام عوف بعده عامًا فرآه في المنام، فقال: يا محلم ماذا صنعت؟ وما صنع بكم؟ قال: وفينا أجورنا كلنا إلا خواص قد هلكوا في الشر، الذين يشار إليهم بالأصابع، والله قد وفيت أجري كله حتى وفيت أجر هرة ضلت في أهلي قبل وفاتي بليلة.

Kemudian Mahlam meninggal. Setelah itu, Uwais hidup selama satu tahun, lalu ia bermimpi bertemu dengan Mahlam dan bertanya, “Wahai Mahlam, apa yang telah terjadi padamu? Dan apa yang telah terjadi pada kalian?” Mahlam menjawab, “Kami semua telah mendapatkan pahala kami, kecuali orang-orang istimewa yang telah binasa karena kejahatan, yaitu orang-orang yang ditunjuk dengan jari. Dan sesungguhnya Allah telah memberikan kepadaku seluruh pahalaku, bahkan sampai pada pahala seekor kucing yang hilang dari keluargaku sehari sebelum kematianku.”

وأصبح عوف فغدا على امرأة محلم، فلما دخل قالت له: مرحبًا من زائر ضيفًا بعد محلم، فقال عوف هل رأيت محلمًا بعد وفاته؟ قالت: نعم، رأيته، ونازعني ابنتي ليذهب بها معه.

Kemudian Uwais bangun dari tidurnya dan pergi menemui istri Mahlam. Ketika ia masuk, istrinya berkata, “Selamat datang wahai tamu yang mengunjungi kami setelah Mahlam.” Uwais bertanya, “Apakah engkau telah melihat Mahlam setelah kematiannya?” Istrinya menjawab, “Ya, aku telah melihatnya, dan ia bertengkar denganku karena ingin membawa putriku bersamanya.”

فأخبرها عوف بالذي رأى، وما ذكره عن الهرة التي ضلت، قالت: لا علم لي بذلك، خدمي أعلم بذلك، فدعت خدمها وسألتهم عن الخير فأخبروها أن هرة ضلت لهم قبل موته بليلة.

“Kemudian Uwais menceritakan kepada wanita itu apa yang telah dilihatnya, dan ia menyebutkan tentang kucing yang hilang itu. Wanita itu berkata, ‘Aku tidak tahu tentang itu, para pelayan ku yang lebih tahu.’ Kemudian ia memanggil para pelayannya dan bertanya kepada mereka tentang hal itu, lalu mereka memberitahukannya bahwa seekor kucing memang hilang dari mereka sehari sebelum kematiannya.”

أخبرنا أبو يعقوب إسحاق بن بدران الفقيه بمكة عن إبراهيم بن محمد، عن ابن أبي الدنيا، عن محمد بن الحسن، عن سعيد بن خالد بن الأنصاري عن رجل من أهل البصرة ممن يحفر القبور، قال: حضرت قبرًا ذات يوم فوضعت رأسي قريبًا منه، فأتتني امرأتان في منامي فقالت إحداهما: يا عبد الله نشدتك الله إلا صرفت عنا هذه المرأة ولم تجاورنا بها.

“Abu Ya’qub Ishaq bin Badran al-Faqih di Mekah mengabarkan kepada kami, dan ia mengabarkan dari Ibrahim bin Muhammad, dari Ibn Abi Dunya, dari Muhammad bin al-Hasan, dari Sa’id bin Khalid bin al-Anshari dari seorang penduduk Basra yang berprofesi sebagai penggali kubur. Ia berkata, ‘Suatu hari aku berada di dekat sebuah kubur dan meletakkan kepalaku di dekatnya. Maka datanglah kepadaku dalam mimpi dua orang wanita. Salah seorang di antara mereka berkata, “Wahai Abdullah, demi Allah kami memohon kepadamu agar engkau menjauhkan wanita ini dari kami dan jangan menjagakannya bersama kami.”

قال: فاستيقظت فزعًا فإذا بجنازة امرأة قد جيء بها فقلت: القبر وراءكم فصرفته إلى ذلك القبر.

فلما كان الليل إذا بالمرأتين في منامي تقول إحداهما: جزاك الله عنا خيرًا فلقد صرفت عنا شراً طويلًا، قلت: ما بال صاحبتك لا تكلمني كما تكلميني؟ قالت: إن هذه ماتت عن غير وصية وحق لمن مات، عن غير وصية أن لا يتكلم إلى يوم القيامة.

“Aku terbangun ketakutan dan ternyata ada jenazah seorang wanita yang dibawa ke sana. Maka aku berkata, “Kuburnya di belakang kalian.” Kemudian aku memindahkannya ke kubur itu. Ketika malam tiba, kedua wanita itu kembali datang dalam mimpiku. Salah seorang di antara mereka berkata, “Semoga Allah membalas kebaikanmu, karena engkau telah menjauhkan dari kami suatu keburukan yang panjang.” Aku bertanya, “Mengapa sahabatmu tidak berbicara kepadaku seperti kamu?” Ia menjawab, “Sesungguhnya wanita ini meninggal tanpa wasiat, dan hak bagi orang yang meninggal tanpa wasiat adalah tidak berbicara sampai hari kiamat.”

أخبرنا أبو محمد عبد الله بن علي بن حماد، عن أبي سعيد إسماعيل بن إبراهيم، قال: سمعت أبا إسحاق الخواص بالشام يقول: كان رجل يخدم داود الطائي ويكنى بأبي عبد الله، فقال له: إن مت فاغسلني ولا تخبر بي أحدًا.

Abu Muhammad Abdullah bin Ali bin Hammad telah menceritakan kepada kami, dari Abu Said Ismail bin Ibrahim, yang berkata: Saya pernah mendengar Abu Ishaq al-Khawass di Syam berkata, “Dahulu ada seorang laki-laki yang melayani Daud al-Thaai dan dikunyikan dengan Abu Abdullah. Ia berkata kepada Daud, ‘Jika aku mati, mandikanlah aku dan jangan beritahu siapa-siapa.'”

قال فلما أن مات رأيته في المنام على نجيب١ في هودج له أربعة آلاف باب، بستور مرخاة، والريح تخفق، فقلت يا داود أدعُ الله أن يلحقني بك. فقال: احفظ عني ثلاثًا: داوِ قروح بطنك بالجوع، واقطع مفاوز٢ الدنيا بالأحزان، وآثر حب الله تعالى على هواك ولا تبال متى تلقى الله.

“Kemudian ketika ia meninggal, saya melihatnya dalam mimpi sedang duduk di atas kendaraan yang mulia (hordeng) dengan empat ribu pintu, bertabirkan kain sutra yang terurai, dan angin berhembus kencang. Saya berkata, ‘Wahai Daud, berdoalah kepada Allah agar aku dapat menyusulmu.’ Ia berkata, ‘Ingatlah tiga hal dariku: Obati luka perutmu dengan puasa, potonglah jalan-jalan sepi dunia dengan kesedihan, dan utamakanlah cinta Allah di atas hawa nafsumu, dan janganlah engkau peduli kapan kamu akan bertemu dengan Allah.'”

أخبرنا أبو الحسين بن بكر بن هارون، عن أبي محمد المرعشي، عن أحمد بن الحجاج، قال: تفقهت للشافعي ولمالك ولأحمد بن حنبل رضي الله عنهم، وجميع من وصل إليه الفقه، فاختلفت على أقاويلهم واختلافاتهم في المسائل.

“Telah menceritakan kepada kami Abu Al-Husain bin Bakar bin Harun, dari Abu Muhammad Al-Mar’ashi, dari Ahmad bin Hajjaj, beliau berkata: ‘Aku telah mempelajari ilmu fikih dari Syafi’i, Malik, dan Ahmad bin Hanbal, semoga Allah meridhoi mereka semua, dan dari semua orang yang sampai kepadaku ilmu fikih. Maka aku berbeda pendapat mengenai perkataan mereka dan perbedaan pendapat mereka dalam berbagai masalah.'”

فأحببت أن آخذ بأصح أقوالهم، فسألت الله تعالى أن يرني النبي ﷺ في النوم، فوقع في روعي٣ أنك سترى ليلة الجمعة، فلما كان ليلة الجمعة في السحر، وأنا قد فرغت من وردي، وقد قعدت على ظهري منتظرًا المؤذن، غلبتني عيناي فوقع في روعي أن النبي ﷺ قادم عليَّ،

“Maka aku pun ingin mengambil pendapat yang paling sahih dari mereka. Lalu aku memohon kepada Allah Subhaanahu Wa Ta’ala  agar diperlihatkan Nabi ﷺ dalam tidurku. Kemudian terlintas dalam pikiranku bahwa aku akan melihatnya pada malam Jumat. Maka ketika malam Jumat tiba, tepatnya pada waktu sahur, setelah aku selesai melaksanakan ibadah malamku dan duduk bersandar menunggu azan, mataku terpejam. Kemudian terlintas dalam pikiranku bahwa Nabi ﷺ sedang mendatangiku.

فدخل رجل نجراني٤ عليه طيلسان وثياب بيض، فسلم وجلس، ثم قدم النبي ﷺ فسلمت عليه، وقبلت بين عينيه، ورأيته على النعت٥ الذي كان معي، وعلى الصفة التي كانت معي، ومعه جماعة من أصحابه فجلس وجلست بين يديه، فسألته عن مسائل ثم انتهيت إلى ما كان في نفسي من الفقه.

Lalu masuklah seorang laki-laki dari Najran, mengenakan sorban dan pakaian putih, lalu ia mengucapkan salam dan duduk. Kemudian datanglah Nabi ﷺ, aku pun mengucapkan salam kepadanya dan mencium keningnya. Aku melihat beliau sesuai dengan gambaran yang ada dalam pikiranku, dan dengan sifat-sifat yang ada dalam pikiranku. Bersama beliau ada beberapa sahabatnya, lalu beliau duduk dan aku duduk di hadapannya. Aku bertanya kepadanya tentang beberapa masalah, kemudian aku sampaikan kepadanya tentang apa yang ada dalam pikiranku mengenai ilmu fikih.”

فسألته عن مسألة فقال: إني على ما يقول هذا وأومأ إلى الداخل قبله، ثم سألته عن أخرى فقال: على ما يقول هذا، ثم سألته عن مسائل الاختلاف، فكان يومي بيده، ويقول: على ما يقول هذا فوقع في روعي، أنه أحمد ابن حنبل رضي الله عنه فقلت: يا رسول الله لقد ابتلى فيك فصبر.

“Lalu aku bertanya kepadanya tentang suatu masalah, maka beliau menjawab: ‘Aku berpendapat seperti apa yang dikatakan orang ini,’ dan beliau menunjuk ke arah orang yang berada di dalam sebelum beliau. Kemudian aku bertanya tentang masalah lain, beliau menjawab: ‘Seperti apa yang dikatakan orang ini.’ Lalu aku bertanya tentang masalah-masalah yang menjadi perselisihan, dan hariku dihabiskan bersama beliau, sambil beliau terus berkata: ‘Seperti apa yang dikatakan orang ini.’ Kemudian terlintas dalam pikiranku bahwa beliau adalah Ahmad bin Hanbal rahimahullah, maka aku berkata: ‘Wahai Rasulullah, sungguh beliau telah banyak diuji karena engkau, namun beliau tetap sabar.’

فقال لي: انظر ما فعل الله به. ثم التفت إليَّ فقال: تصلي معنا الغداء٦؟ فقلت: يا رسول الله ما أحوجني إلى ذلك، فأقيمت الصلاة، وتقدم رسول الله ﷺ فصلى بنا، وهو يقول: سلام عليكم ورحمة الله فسلمت عن يميني، ثم انتبهت وأنا مستقبل القبلة.

Beliau menjawabku: ‘Lihatlah apa yang telah Allah lakukan kepadanya.’ Kemudian beliau berpaling kepadaku dan berkata: ‘Apakah engkau akan shalat Subuh bersama kami?’ Aku menjawab: ‘Wahai Rasulullah, betapa sangat membutuhkannya aku.’ Kemudian shalat pun dilaksanakan, dan Rasulullah ﷺ menjadi imam, beliau mengucapkan salam: ‘Assalamu alaikum warahmatullah,’ lalu aku membalas salam dari sebelah kanan. Kemudian aku tersadar dalam keadaan menghadap kiblat.”

أخبرنا الوليد بن أحمد، عن عبد الرحمن بن أبي حاتم، عن محمد بن يحيى الواسطي، عن محمد بن الحسين عن يحيى بن بسطام الأصغر، عن يحيى بن ميمون، عن واصل مولى ابن عيينة، عن رجل من بني حارث يقال له صالح البراد، قال: رأيت زرارة بن أوفى بعد موته في منامي فقلت: يرحمك الله ماذا قيل لك؟ وماذا قلت؟ فأعرض عني، فقلت: ما صنع الله بك؟ فأقبل علي فقال: تفضل علي بجوده وكرمه.

“Telah menceritakan kepada kami Walid bin Ahmad, dari Abdurrahman bin Abu Hatim, dari Muhammad bin Yahya al-Wasiți, dari Muhammad bin al-Husain, dari Yahya bin Basytam al-Ashghar, dari Yahya bin Maimun, dari Wasil maula Ibnu ‘Uyainah, dari seorang laki-laki dari Bani Harits yang bernama Shalih al-Barad, ia berkata: “Aku melihat Zararah bin Awwaf dalam tidurku setelah ia meninggal. Maka aku berkata, ‘Semoga Allah merahmatimu. Apa yang telah dikatakan kepadamu dan apa yang telah kamu katakan?’ Maka ia berpaling dariku. Lalu aku bertanya, ‘Apa yang telah Allah lakukan kepadamu?’ Maka ia menoleh kepadaku dan berkata, ‘Dia telah memuliakanku dengan kedermawanan dan kemuliaan-Nya.’

قال: قلت: وأبو العلاء يزيد أخو مطرف؟ قال: بخ بخ١ صار إلى رضوان الله عز وجل. قلت: وأخوه مطرف. قال: ذلك في الدرجات العلا. قلت: فأي الأعمال أنفع فيما عندكم؟ قال: التوكل وقصر الأمل.

Aku berkata, ‘Bagaimana dengan Abu al-‘Alaa Yazid saudara Mutarrif?’ Ia menjawab, ‘Sungguh baik! Ia telah masuk ke dalam surga Allah Azza wa Jalla.’ Aku bertanya, ‘Dan saudaranya Mutarrif?’ Ia menjawab, ‘Ia berada di tingkatan yang tinggi.’ Aku bertanya, ‘Amalan apa yang paling bermanfaat di sisi kalian?’ Ia menjawab, ‘Tawakkal (berserah diri) dan memendekkan harapan.’

أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد ويحيى، عن محمد بن إبراهيم العدوي عن أبي عمرو عبد الرحمن بن أبي وصافة، عن أبي القاسم البزار ، وقال: قال علي بن الموفق: حججت نيفًا وخمسين حجة، وجعلت ثوابها للنبي ﷺ ولأبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضوان الله عليهم، ولأبويَّ وبقيت حجة واحدة، قال: فنظرت إلى أهل الموقف بعرفات، وضجيج أصواتهم

Telah menceritakan kepada kami Abu Ishaq Ibrahim bin Muhammad wa Yahya, dari Muhammad bin Ibrahim al-Adawi, dari Abu Amru Abdurrahman bin Abu Washifa, dari Abu al-Qasim al-Bazzar, beliau berkata: Beliau berkata, Ali bin al-Muwaffaq berkata: Aku telah menunaikan haji lebih dari lima puluh kali, dan aku persembahkan pahalanya untuk Nabi ﷺ, Abu Bakar, Umar, Utsman, Ali radhiyallahu ‘anhum, dan kedua orang tuaku. Dan masih tersisa satu haji. Beliau berkata: Kemudian aku melihat orang-orang yang sedang berwukuf di Arafah, dengan suara mereka yang bising,

 فقلت: اللهم إن كان في هؤلاء واحد لم يتقبل حجه، فقد وهبت له هذه الحجة ليكون ثوابها له، قال: فبت تلك الليلة بالمزدلفة، فرأيت ربي تبارك وتعالى في المنام فقال: يا علي بن الموفق أعليَّ تتسخى؟ قد غفرت لأهل الموقف ومثلهم معهم، وأضعاف ذلك؛ وشفعت كل رجل منهم في أهل بيته وخاصته وجيرانه، وأنا أتولى أهل التقوى وأهل المغفرة.

lalu aku berdoa: “Ya Allah, jika di antara mereka ada satu orang pun yang hajinya tidak diterima, maka aku wakafkan haji ini untuknya agar pahalanya menjadi miliknya.” Beliau berkata: Kemudian aku bermalam di Muzdalifah pada malam itu, lalu aku melihat Rabbku dalam mimpi, Tabaraka wa Ta’ala, lalu beliau berkata: “Wahai Ali bin al-Muwaffaq, apakah engkau berhemat kepada-Ku? Sungguh, Aku telah mengampuni orang-orang yang berwukuf dan sebanding dengan jumlah mereka, bahkan lebih dari itu. Dan Aku telah memberikan syafaat kepada setiap orang di antara mereka untuk keluarganya, kerabatnya, dan tetangganya. Dan Aku sendiri yang akan mengurus orang-orang yang bertaqwa dan orang-orang yang memperoleh ampunan.”

والله سبحانه وتعالى الموفق للصواب. وكذلك النار متاع للخلق ومنافع لهم، فإن تغلبت وتأججت، وكانت مطيعة، فهي خادمة، فإذا غلبت وأكلت ما أنت عليه وخرجت من الطاعة فتأويلها الحرب والقتل والطاعون والبرسام والعذاب.

Dan sesungguhnya Allah Subhanahu wa Ta’ala Dialah yang memberi taufik menuju kebenaran. Demikian pula api, ia adalah kenikmatan bagi manusia dan bermanfaat bagi mereka. Jika api dapat dikuasai dan dikendalikan, dan taat, maka ia adalah pelayan. Namun jika api mengamuk, melahap apa saja yang ada di hadapannya, dan keluar dari kendali, maka maknanya adalah perang, pembunuhan, wabah penyakit, dan azab.

١ ناصيته: مقدم رأسه.

٢ سورة الكهف، الآية: ٥٣.

٣ سورة الفرقان، الآية: ٦٥.

٤ وبالًا: أي فسادًا وشدة وسوء عاقبة، قال تعالى: ﴿فَذَاقَتْ وَبَالَ أَمْرِهَا﴾.

٥ يجوز: يسير فيه ويقطعه.

٦ سورة الذاريات، الآية: ١٤.

١ سورة طه، الآية: ١٠.

٢ سورة الواقعة، الآية: ۷۳.

٣ مغرم: المغرم خسارة ودين.

٤ کانون: مجمرة أو مَوْقِد.

١ قربة: وعاء كالمطرة.

٢ قبس: اقتبس أي أخذ واستفاد.

٣ سورة النمل، الآية: ٨.

١ سفعًا: تسفع بالنار: اصطلى.

٢ أجج: أشعل، أوقد.

٣ يعول: من عال: ناصر وشايع وأعان وكانف.

٤ برسام: ذات الجنب وهو التهاب في الغشاء المحيط بالرئة.

٥ اجتوى: اجتوى البلد: كره المقام به.

١ مشاقص: المشقص: سهم ذو نصل عريض.

٢ براجمه: جمع برجمة (مفصل الإصبع).

٣ شخبت: خرج منهما الدم.

١ نجيب: الفاضل على مثله النفيس في نوعه.

٢ مفاوز: جمع مفاز: البرية القفر أو الصحراء.

٣ روعي: الروع القلب والصدر.

٤ نجراني: أي من نجران.

٥ النعت: الوصف والصفة.

٦ الغداء: صلاة الفجر.

١ بخ بخ: كلمة تقال عند الرضا والإعجاب بالشيء.

Kitab Tafsir Ahlam – Ibnu Sirin Halaman 350 – 356 Cetakan Daarul Ma’rifah 2002

Jika menemukan kesalahan ketik, baris, terjemah, dan makna silahkan email kami di [email protected]

#tafsirmimpi #tafsirmimpiibnusirin #ibnusirin #tafsirahlam #ahlam #tafsirmimpiibnusirin #mimpi #api #terbakar #neraka #harta