هو الإِمام الحافظ شيخ الإسلام محيي الدين أبو زكريا يحيى بن شرف بن مُرِّي بن حسن بن حسين بن محمد بن جمعة بن حِزَام، النووي نسبة إلى نوى، وهي قرية من قرى حَوْران في سورية، ثم الدمشقي الشافعي، شيخ المذاهب وكبير الفقهاء في زمانه.
Beliau adalah Imam, seorang Hafizh (penghafal hadis), Syaikhul Islam, Muhyiddin Abu Zakaria Yahya bin Syaraf bin Murri bin Hasan bin Husain bin Muhammad bin Jum’ah bin Hizam. Gelar An-Nawawi dinisbahkan kepada Nawa, sebuah desa di daerah Hauran, Suriah. Beliau kemudian dikenal sebagai Ad-Dimasyqi (orang Damaskus) dan Asy-Syafi’i (bermazhab Syafi’i), yang merupakan syaikh (guru besar) berbagai mazhab dan ulama fikih terkemuka di zamannya.
ولد النووي رحمه الله تعالى في المحرم من ٦٣١ هـ في قرية نوى من أبوين صالحين، ولما بلغ العاشرة من عمره بدأ في حفظ القرآن وقراءة الفقه على بعض أهل العلم هناك، وصادف أن مرَّ بتلك القرية الشيخ ياسين بن يوسف المراكشي، فرأى الصبيانَ يُكرِهونه على اللعب وهو يهربُ منهم ويبكي لإِكراههم ويقرأ القرآن، فذهب إلى والده ونصحَه أن يفرّغه لطلب العلم، فاستجاب له.
Imam An-Nawawi—semoga Allah Ta’ala merahmatinya—lahir pada bulan Muharram tahun 631 H di desa Nawa dari kedua orang tua yang saleh. Ketika mencapai usia sepuluh tahun, beliau mulai menghafal Al-Qur’an dan mempelajari fikih dari sebagian ulama di sana. Suatu ketika, Syaikh Yasin bin Yusuf al-Marakisyi melewati desa tersebut dan melihat anak-anak lain memaksa (Imam an-Nawawi kecil) untuk bermain, sementara beliau menghindar dari mereka dan menangis karena dipaksa, sambil tetap membaca Al-Qur’an. Maka, Syaikh Yasin mendatangi ayah beliau dan menasihatinya agar mendedikasikan putranya sepenuhnya untuk menuntut ilmu. Sang ayah pun menyambut baik nasihat tersebut.
وفي سنة ٦٤٩ هـ قَدِمَ مع أبيه إلى دمشق لاستكمال تحصيله العلمي في مدرسة دار الحديث، وسكنَ المدرسة الرواحية، وهي ملاصقة للمسجد الأموي من جهة الشرق. وفي عام ٦٥١ هـ حجَّ مع أبيه ثم رجع إلى دمشق.
Pada tahun 649 H, beliau bersama ayahnya pindah ke Damaskus untuk melanjutkan pendidikannya di Madrasah Darul Hadits. Beliau tinggal di Madrasah Ar-Ruwahiyah, yang letaknya berdampingan dengan Masjid Umayyah di sisi timur. Pada tahun 651 H, beliau menunaikan ibadah haji bersama ayahnya, kemudian kembali ke Damaskus.
حَيَاته العلميّة:
تميزت حياةُ النووي العلمية بعد وصوله إلى دمشق بثلاثة أمور:
Kehidupan Ilmiah Beliau
Kehidupan ilmiah Imam An-Nawawi setelah tiba di Damaskus ditandai oleh tiga hal utama:
الأول: الجدّ في طلب العلم والتحصيل في أول نشأته وفي شبابه، وقد أخذ العلم منه كلَّ مأخذ، وأصبح يجد فيه لذة لا تعدِلُها لذة، وقد كان جادًّا في القراءة والحفظ، وقد حفظ التنبيه في أربعة أشهر ونصف وحفظ ربع العبادات من المهذب في باقي السنة، واستطاع في فترة وجيزة أن ينال إعجاب وحبَّ أستاذه أبي إبراهيم إسحاق بن أحمد المغربي، فجعلَه مُعيد الدرس في حلقته. ثم درَّسَ بدار الحديث الأشرفية، وغيرها.
Pertama: Kesungguhan dalam Menuntut Ilmu.Sejak masa pertumbuhan hingga masa mudanya, beliau mencurahkan seluruh perhatiannya pada ilmu dan menemukan kenikmatan yang tiada tara di dalamnya. Beliau sangat tekun dalam membaca dan menghafal. Beliau berhasil menghafal kitab At-Tanbih dalam waktu empat setengah bulan dan menghafal seperempat bagian ibadah dari kitab Al-Muhadzdzab di sisa tahun itu. Dalam waktu singkat, beliau berhasil meraih kekaguman dan kecintaan gurunya, Abu Ibrahim Ishaq bin Ahmad al-Maghribi, yang kemudian menjadikannya sebagai mu’id(asisten pengajar yang mengulang pelajaran) dalam kelompok belajarnya. Kemudian, beliau mengajar di Darul Hadits Al-Asyrafiyyah dan tempat lainnya.
الثاني: سعَة علمه وثقافته، وقد جمع إلى جانب الجدّ في الطلب غزارة العلم والثقافة المتعددة، وقد حدَّثَ تلميذُه علاء الدين بن العطار عن فترة التحصيل والطلب، أنه كان يقرأ كلَّ يوم اثني عشر درسًا على المشايخ شرحًا وتصحيحًا، درسين في الوسيط، وثالثًا في المهذب، ودرسًا في الجمع بين الصحيحين، وخامسًا في صحيح مسلم، ودرسًا في اللمع لابن جنّي في النحو، ودرسًا في إصلاح المنطق لابن السكّيت في اللغة، ودرسًا في الصرف، ودرسًا في أصول الفقه، وتارة في اللمع لأبي إسحاق، وتارة في المنتخب للفخر الرازي، ودرسًا في أسماء الرجال، ودرسًا في أصول الدين، وكان يكتبُ جميعَ ما يتعلق بهذه الدروس من شرح مشكل وإيضاح عبارة وضبط لغة.
Kedua: Luasnya Ilmu dan Wawasan.Di samping kesungguhannya, beliau juga memiliki kedalaman ilmu dan wawasan yang beragam. Muridnya, ‘Alauddin bin al-‘Attar, menceritakan bahwa setiap hari beliau mempelajari dua belas pelajaran di hadapan para syaikh, baik berupa penjelasan (syarah) maupun koreksi (tashih). Rinciannya: dua pelajaran kitabAl-Wasith, satu pelajaran kitabAl-Muhadzdzab, satu pelajaranAl-Jam’u baina Ash-Shahihain, satu pelajaranShahih Muslim, satu pelajaranAl-Luma’karya Ibnu Jinni (ilmu nahwu), satu pelajaranIshlah al-Manthiqkarya Ibnu as-Sikkit (ilmu bahasa), satu pelajaran ilmu Sharaf, satu pelajaran Ushul Fikih (terkadang kitabAl-Luma’karya Abu Ishaq, terkadangAl-Muntakhabkarya Fakhruddin ar-Razi), satu pelajaranAsma’ ar-Rijal(biografi perawi hadis), dan satu pelajaran Ushuluddin (pokok-pokok agama). Beliau selalu mencatat segala sesuatu yang berkaitan dengan pelajaran-pelajaran ini, seperti penjelasan bagian yang sulit, klarifikasi ungkapan, dan penyesuaian kaidah bahasa.
الثالث: غزارة إنتاجه، اعتنى بالتأليف وبدأه عام ٦٦٠ هـ، وكان قد بلغ الثلاثين من عمره، وقد بارك الله له في وقته وأعانه، فأذابَ عُصارة فكره في كتب ومؤلفات عظيمة ومدهشة، تلمسُ فيها سهولةُ العبارة، وسطوعَ الدليل، ووضوحَ الأفكار، والإِنصافَ في عرض أراء الفقهاء، وما زالت مؤلفاته حتى الآن تحظى باهتمام كل مسلم، والانتفاع بها في سائر البلاد.
Ketiga: Produktivitas Karya yang Melimpah. Beliau mulai fokus menulis pada tahun 660 H, saat usianya mencapai tiga puluh tahun. Allah memberkahi waktu beliau dan menolongnya, sehingga beliau mampu menuangkan sari pati pemikirannya ke dalam kitab-kitab dan karya-karya yang agung. Dalam karya-karyanya, dapat ditemukan kemudahan susunan kata, kekuatan dalil, kejelasan gagasan, dan objektivitas dalam memaparkan pendapat para ahli fikih. Hingga saat ini, karya-karya beliau terus menjadi perhatian setiap Muslim dan dimanfaatkan di seluruh negeri.
ويذكر الإِسنوي تعليلًا لطيفًا ومعقولًا لغزارة إنتاجه فيقول: “اعلم أنالشيخ محيي الدين رحمه الله لمّا تأهل للنظر والتحصيل، رأى في المُسارعة إلى الخير؛ أن جعل ما يحصله ويقف عليه تصنيفًا، ينتفع به الناظر فيه، فجعل تصنيفه تحصيلًا، وتحصيله تصنيفًا، وهو غرض صحيح، وقصد جميل، ولولا ذلك لما تيسر له من التصايف ما تيسر له”.
Al-Isnawi menyebutkan alasan yang menarik dan masuk akal mengenai produktivitas karya beliau dengan berkata: “Ketahuilah bahwa Syaikh Muhyiddin rahimahullah, ketika telah mumpuni untuk menelaah dan belajar, beliau memandang bahwa salah satu bentuk bersegera dalam kebaikan adalah dengan menjadikan apa yang beliau pelajari dan kuasai sebagai sebuah karya tulis, agar orang yang membacanya dapat mengambil manfaat. Maka, beliau menjadikan kegiatan menulisnya sebagai proses belajar, dan proses belajarnya sebagai kegiatan menulis. Ini adalah tujuan yang benar dan niat yang indah. Kalaulah bukan karena itu, niscaya tidak akan mudah baginya untuk menghasilkan karya sebanyak yang telah ia hasilkan.”
(ومن أهم كتبه)
” شرح صحيح مسلم” و”المجموع” شرح المهذب، و”رياض الصالحين”، و”تهذيب الأسماء واللغات”، والروضة “روضة الطالبين وعمدة المفتين”، و”المنهاج” في الفقه و “الأربعين النووية”، و”التبيان في آداب حَمَلة القرآن”، والأذكار “حلية الأبرار وشعار الأخيار في تلخيص الدعوات والأذكار المستحبّة في الليل والنهار”، و”الإِيضاح” في المناسك.
Di Antara Kitab-Kitab Terpenting Beliau
- Syarah Shahih Muslim
- Al-Majmu’ Syarah Al-Muhadzdzab
- Riyadhus Shalihin
- Tahdzib al-Asma’ wa al-Lughat
- Raudhatut Thalibin wa ‘Umdatul Muftin
- Minhajut Thalibin (dalam bidang Fikih)
- Al-Arba’in an-Nawawiyyah (Hadis Arbain Nawawi)
- At-Tibyan fi Adab Hamalatil Qur’an
- Al-Adzkar(dengan judul lengkap:Hilyatul Abrar wa Syi’arul Akhyar fi Talkhish ad-Da’awat wa al-Adzkar al-Mustahabbah fi al-Laili wa an-Nahar)
- Al-Idhah fi al-Manasik(tentang Manasik Haji)
